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フニリチキ事件、フニリチキ改宗事件、またはフニリチキ事件[1]は、1882年初頭に ガリツィアで起こった政治的・宗教的なスキャンダルであった。
1881 年 12 月下旬、フニリチキ村の住民 129 人の農民がギリシャ カトリックから正教会に合法的に改宗しました。改宗の動機は、牧師との論争と、独立したギリシャ カトリック教区を設立したいという願望でした。ロシア親和運動の指導者であるイヴァン ナウモビッチ神父は、結果を完全には理解せずに、彼らに宗教を変えるよう促しました。しかし、改宗の政治的性質はすぐに発覚し、宗教を変えるという決定は覆されました。
フニリツキの改宗は、オーストリア当局がロシア親和運動全般に対して断固たる措置を取るきっかけとなった。研究者によると、オーストリアの政治家はロシアの汎スラヴ主義の発展を懸念し、バルカン半島での利害対立によりオーストリアとロシアの関係が悪化すると、この事件全体を口実にガリツィアのロシアへの統合を主張する運動を抑圧することに決めたという。ナウモヴィッチ神父と他の9人のロシア親和主義者は、反逆罪、スパイ行為、治安妨害の罪で告発された。これらの容疑は明らかに誇張されており、歴史家によれば、被告人の実際の能力を超えていた。最終的に、おそらくロシア外交からの圧力により、裁判は治安妨害のみに対する軽い判決で終わった。
フニリチュキ事件は、ガリシア系ウクライナ人の文化と国民意識をめぐる議論の歴史において、分岐点となる出来事だと考えられている。[1]フニリチュキ裁判は、ロシア好きの指導者をロシアに移住させ、バチカンはギリシャカトリックのリヴィウ大主教ヨゼフ・センブラトヴィッチを親ポーランド、親ラテンのシルヴェスター・センブラトヴィッチに交代させた。
フニリチキ住民の改宗
事件の状況
ヴウォジミエシュ・オサドチによると、この状況全体は、フニリチキのギリシャカトリック教区の牧師とフニリチキ・マレ村の住民との間の紛争に親ロシア派活動家が関与した結果である。 [2] 1877年以来、この村に住むギリシャカトリック教徒は、教会の規定（800人）では信者数が足りないため、子弟教区の設立を要請していた。フニリチキの元牧師ヤン・ヘラシモヴィチ（ハラシモヴィチ）は、この件について郡当局と枢機卿会議に要請書を提出するよう助言した。[2]
変換
1881年から1882年の変わり目に、ガリシアの新聞は、ズバラジ地区のフニリチキ・マレ村の住民129人が東方カトリックから正教会への改宗を申請したと報じた。[1]郡当局に宛てた申請書は1881年12月25日付で、21人が署名していた。彼らは、自分たちと未成年の子供たちを代表して、ギリシャ・カトリックから正教会への改宗を宣言した。[2]ギリシャ・カトリック教会評議会にはより長い手紙が送られ、その中で同じ人々が教皇がブレスト合同の規定に違反し、それを強制し、教会を破壊していると非難した。ガリシアで活動していたラテン典礼の司祭たちも、ルーシ人に対して否定的な態度を取っていると非難された。特にイエズス会に対しては、彼らをパリサイ人や羊の皮をかぶった狼に例えて否定的な発言がなされた。 [3]申請書はオーストリア皇帝への忠誠宣言で締めくくられた。別の手紙はリヴィウの聖ジョージ正教会の教区司祭に宛てられたものだった。[2]
リヴィウのギリシャカトリック教会評議会が行った調査により、フニリチキ・マレの住民は改宗の結果について知らなかったことが判明した。住民は「正教」という言葉を理解しておらず、提出した申請書は村に別のギリシャカトリック教区を設立することに関するものだけだと信じていた。住民は、ナウモヴィッチ神父か息子のミコラが書いた教会評議会への手紙を一度も読んだことがなかった。[2]ギリシャカトリック教会評議会の委員会がフニリチキ・マレを訪問した後、住民は信仰を変える決定を撤回した。[4]委員会はこの宣言に満足し、改宗のきっかけを作った人物を見つけるためのより深い調査は行わなかった。彼らは、地元の地主で母親が正教に属していたデラ・スカラ伯爵が農民に正教への移行を提案したという説を受け入れた。[3]
オーストリア＝ハンガリー帝国の法律では、改宗自体は犯罪ではなかった。しかし、フニリチキ改宗の件では、当局は、申請書の作成者は宗教的理由ではなく政治的理由から改宗したと結論付けた。また、枢機卿委員会が事件の状況を十分に調査していなかったことも判明した。[3]申請書のカトリックに対する非難は、申請書を書いたのはフニリチキの農民ではなく、よく知られた親ロシア派活動家で、スカラトのギリシャカトリック教区の牧師であるイヴァン・ナウモヴィッチであったことを示していると認められた。[2]さらなる調査により、主催者のイヴァン・シュプンダーが改宗者グループの実際のリーダーであると特定された。シュプンダーはナウモヴィッチ神父と緊密な関係を保ち、政治的見解を共有していた。この事件のもう一人の重要人物は、やはりロシア好きでナウモヴィッチ神父の友人だったオレクサ・ザウスキであった。ザウスキは、反正教の明確な見解を繰り返し表明していたため、フニリチキの牧師と対立していた。 [2]フニリチキ・マレの住民が村に教会がないことに不満を抱いているのを見て、シュプンダーはナウモヴィッチ神父から受け継いだ正教を受け入れるという考えを推進し始めた。[2]最終的に、シュプンダーは、フニリチキ・ヴィエルキエに新しいギリシャカトリック教会を建設する計画について知ったフニリチキ・マレの住民を説得し、教区民として投資に金銭的に貢献しなければならないと伝えた。[5]ヴウォジミエシュ・オサドチによれば、聖職者自身は、オーストリア当局がガリシア・ルーシ人の宗教生活に介入する政策の結果を示し、当局にラテン典礼を推進するか正教の普及に同意するかの選択を迫ろうとした。[2]
ガリシア当局と報道機関の反応
ズバラジ地区行政官は、リヴィウの高等帝国・王室総督府への報告書の中で、フニリチキでの事件は長い間計画されていた反国家活動であり、また次のように述べた。
この攻撃は、農民の心をかき乱し、平和と秩序を乱し、民族に対する憎悪を煽動する、広範囲に広がる親ロシア派の扇動の爆発にすぎない。[1]
同時に、この行政官は、フニリチキのギリシャカトリックの司祭と同様に、村ではロシア寄りのプロパガンダは一度も行われておらず、住民は正教に対して特別な共感を示していないと主張した。対照的に、ノヴェ・シオウォ市の憲兵隊は、ズバラジの地区司令部への報告書の中で、次のように述べている。
フニリチキは長い間貧困と苦難に苦しんでいた。彼らが求めていた地元の司祭がおらず、当局も彼らに司祭を任命することができなかったため、彼らは当局に正教に改宗する宣言書を送った。[6]
リヴィウの新聞はフニリチキ事件を大々的に報道し、親ロシア派を反国家陰謀と非難した。[4] ジェニク・ポルスキは、このグループによる扇動はオーストリア国家にとって危険になっており、断固たる対抗措置が必要だと述べた。同様のコメントは他のポーランドの新聞にも掲載された。クラクフ・ツァスは、この改宗はギリシャカトリック教会の内部衰退の証拠であると解釈した。同様のコメントはガゼタ・ナロドワ、プシェグラン・ルヴォフスキ、ガゼタ・クラコフスカ、ガゼタ・コシチェルナ、クリエル・ポズナンスキでもなされた。[3]
ギリシャカトリック教会自体も、事態の沈静化を図った。[5]ジョセフ・センブラトヴィチ大主教は1881年12月31日にカトリックを擁護する書簡を発表し、その2日前には親ロシア派の新聞『プロロム』と『ヴィツェ』を非難した。 [3]彼はまた、自分が率いる教会に対する批判的な意見は誇張されていると主張した。[3]しかし、予備調査の結果、フニリチキからの改宗者が宗教的な理由でそうしたのではないことが明確に判明した後、オーストリア当局は親ロシア派に対して断固たる措置を取ることを決定した。[4]これは、当局のこれまでのロシア愛好者に対する姿勢からの根本的な変化であった。1870年代を通じて、親ロシア派はガリシアのウクライナ人のオーストリアに対する忠誠心を損なわないという理由で容認されていた。当局がロシア汎スラヴ運動の発展とともに、70年代の終わりになって初めて、ロシア愛好を危険だと認識し始めた。[7]ベルナデッタ・ヴォイトヴィチ・フーバーは、スキャンダル当時、オーストリアとロシアの関係はバルカン半島における両国の利害対立により特に緊張していたと強調している。そのため、オーストリア当局は、この事件全体を口実に、ガリツィアとロシアの統一を推進する運動を排除することを決定した。[5]
1882年1月下旬、イヴァン・ナウモヴィチ神父、親ロシア派の出版物の編集者であるヨシフ・マルコフとヴェネディクト・プロシュチャンスキ、宮廷顧問官のアドルフ・ドブリャンスキ（ドブジャンスキ）とその娘オルハ・フラバル、イヴァン・シュプンダーとオレクサ・ザウスキが逮捕された。[4]最終的には、ミコラ・オホノフスキ神父、親ロシア派活動家のアポロン・ニチャイ、ジャーナリストのイシドル・トレンビツキも告発された。[5]ステファン・キエニェヴィチによると、これまで親ロシア派の活動を容認していたガリツィア州知事のアンジェイ・カジミエシュ・ポトツキは、今やそれらを弾圧することを決定した。[4]警察は逮捕された人々の家を捜索し、彼らの手紙や文書を多数発見した。そこには、彼らが出版した文書よりもさらに過激なブレスト同盟やカトリック教会全般に対する批判が書かれており、親ロシア的な見解が公然と表明されていた。これらの資料は、反逆罪を含む最も重い罪を問うのに十分な証拠であるとみなされた。[3]
教会当局の反応
イエズス会管区長ヘンリク・ノスティッツ＝ヤコフスキは、ウィーンの教皇特使セラフィーノ・ヴァンヌテッリに宛てた手紙の中で、ギリシャ・カトリック教会は「分裂に満ちている」と述べた。[3]この手紙を受けて、ヴァンヌテッリは福音宣教省にその旨を伝えた。同省長官ジョヴァンニ・シメオーニ枢機卿は、ロシア寄りの見解を公言するギリシャ・カトリック教会の聖職者の態度に困惑していた。[3]ヴァンヌテッリはジョセフ・センブラトヴィッチ大主教にも連絡し、断固たる行動を取るよう促した。[3]
ロシア好きの裁判
ロシア親和派グループに対する起訴状には、反逆罪、スパイ活動、[7]、ブコヴィナ、ハンガリーの一部、東ガリツィアをオーストリアから分離しようとする野望が含まれていた。検察官は、被告らがスラヴ慈善委員会と協力してスラヴ親和主義の概念を広め、ロシアに有利な活動を行ったと非難した。 [4]被告の一部がガリツィアの儀式運動に関与したことも、親ロシアのプロパガンダの一部と見なされた。 [8]ウォジミエシュ・オサドチによると、容疑はまったく信じがたいものであり、被告らの主張する意図はロシア親和派の能力を超えていたという。[4] ジョン・ポール・ヒムカも同様の見解を示した。[8]
ロシア愛好家の裁判は、オルハ（オルガ）フラバルとその仲間の裁判としても知られ、1882年6月12日にリヴィウの地方刑事裁判所で始まった。裁判長はウクライナの民族主義者、レフ・ブジノフスキであった。[7]
被告らは裁判を政治的見解を公に表明する機会とみなした。[7]法廷で証言したイヴァン・ナウモヴィッチ神父は、自分が「ヒューマニズム、宗教、愛」に基づいて行動し、「イエズス会」がルーシ人に対して悪影響を及ぼしていると確信していると主張した。[2]彼は、ガリシアのルーシ人は自分たちの宗教（ギリシャのカトリック）と正教を区別せず、両者を一つの「ルーシの信仰」とみなしていると主張した。[4]彼は、ロシア文化への関心がオーストリア国家への忠誠心を損なうことはないという見解を示した。[9]彼は、自分が正教への改宗のためのより広範な運動の主催者ではなく、ただ一つの村の住民によるそのような行動がリヴィウ大主教に地方会議を招集させ、教皇にイエズス会と復活派の修道会をガリシアから撤退させるよう促すことを望んでいるだけだと強調した。彼の意見では、ガリシアはウクライナ人のポーランド化に貢献した。 [9]彼は裁判とは直接関係のない問題にも言及し、ガリツィアとロドメリアの議会でウクライナ人に47議席が保証され、自らの利益を守る真の機会が与えられれば、ガリツィアにおけるポーランドとウクライナの協力は可能になると主張した。[7]
ロシア好きの新聞は、被告らをポーランドの陰謀に苦しむ殉教者と呼んだ。普段はロシア好きに敵対的なウクライナのロシア好き派閥と連携する新聞でさえ、被告らとの連帯を表明し、この裁判はガリツィアのルーシ人コミュニティ全体の問題に関係していると強調した（この支持は裁判後に弱まった）。[7]ポーランドの一部では、この事件は人為的に誇張されているとも見られた。ロシアの報道機関と外交当局は、ロシア好きの裁判に強く抗議した。聖務総長コンスタンチン・ポベドノスツェフは、オーストリア・ハンガリー帝国大使館に自ら抗議文を提出した。[4]チェスワフ・パルタツによれば、オーストリア政府はフニリチェク裁判の後で初めて、ロシア親ロシア派がロシアから多大な支援を受けていたこと、自国の報道機関が親ロシア派と親ロシア派のプロパガンダを展開していたこと、そしてこの運動がギリシャカトリック教会の階層から多大な支援を受けていたことに気づいたという。[7]
オサドチによれば、ロシア外交の姿勢、ひいてはオーストリアがロシアとの二国間関係の悪化を恐れたことが、裁判で最終的に軽い判決が下されたことに影響を与えた可能性があるという。[4] 1882年7月29日、裁判所は反逆罪の容疑で被告を無罪とした。[9]彼らの親ロシア派的見解の証拠は、ガリツィアをオーストリアから分離するための広範な陰謀の存在という検察側の主張を裏付けるものではなかった。[8]ガリツィアで活動するウクライナの民族主義者と社会主義者に関する情報収集の罪で有罪となったのは、M.ドブリャンスキのみであった。裁判所は、治安妨害の容疑を支持した。[7]その結果、ナウモヴィッチ神父は懲役8ヶ月、プロシュチャンスキは懲役5ヶ月、シュプンダーとザウスキは懲役3ヶ月を宣告された。有罪判決を受けた者は訴訟費用も負担した。ウィーンの最高裁判所は下級裁判所の判決を支持した。[4]
余波
ウウォジミエシュ・オシャツィ氏は次のように述べています。
ズバラジ地区のガリシア人コミュニティであるフニリチキの正教からの棄教は、州を震撼させただけでなく、ウィーンの高官やローマの使徒館にも大きな反響を呼んだ。(...) ウィーンとローマは、ルーシ人と教会、あるいはギリシャカトリックの典礼の状態に根本的な影響を与えるために、一連の決定的な措置を講じた。[2]
ガリツィアの状況を注意深く監視していた教皇レオ13世は、ギリシャカトリックのリヴィウ大主教ヨゼフ・センブラトヴィチを解任した。センブラトヴィチは1882年10月にリヴィウを去った。センブラトヴィチの後任として、ポーランド・ウクライナ間の理解とギリシャカトリック典礼のラテン語化を支持する甥のシルヴェスター・センブラトヴィチが大聖堂に就任した。[10]リヴィウの聖職者会議と枢機卿会議から、ヨゼフ・センブラトヴィチとともに、同様の考えを持つ2人の聖職者も辞任した。このことは、教会が新たに任命された大主教の考えに沿って、新しい政治方針を採用することに貢献した。[7]
フニリチキ裁判の影響で、親ロシア派の活動も弱まった。彼らの中にはロシアへ去った者もいたが、一時的に活動を制限することを決めた者もいた。また、儀式運動、すなわちギリシャ正教会の典礼からラテン語の要素を排除しようとしたギリシャ正教会の聖職者の活動も弱まった。ガリシアの知事によると、フニリチキ事件は予想通り、つまり抑止効果をもたらしたという。[11]チェスワフ・パルタツによると、オルハ・フラバルの裁判はその後20年間、親ロシア派運動を弱体化させた。[7]親ロシア派運動が弱体化したにもかかわらず、1883年のガリツィア・ロドメリア議会選挙では、親ロシア派の代表が7議席を獲得したのに対し、ウクライナ民族主義者は4議席しか獲得できなかった。[12]
参考文献
- ^ abcd ヴォイトヴィチ＝フーバー (2008、p. 133)
- ^ abcdefghijk Osadczy (2007、pp. 246–249)
- ^ abcdefghij ヒムカ (1999、pp. 74–77)
- ^ abcdefghijk Osadczy (2007、pp. 251–253)
- ^ abcd ヴォイトヴィチ＝フーバー (2008、pp. 134–135)
- ^ ヴォイトヴィチ=フーバー (2008、pp. 134–136)
- ^ abcdefghij Partacz (1997、pp. 37–39)
- ^ abc ヒムカ (1999, 78–80 ページ)
- ^ abc ヴォイトヴィチ＝フーバー (2008、pp. 137–139)
- ^ オサドチ（2007年、254ページ）
- ^ オサドチ（2007年、255ページ）
- ^ パルタツ（1997年、41ページ）
文献
- ヴォイトヴィチ・フーバー、ベルナデッタ (2008)。「オジコウィ・ナロドゥ」。 Duchowieństwo greckokatolickie w ruchu narodowym Rusinów galicyjskich (1867-1918) (ポーランド語)。ワルシャワ: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego。ISBN 978-83-235-0383-5。
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{{cite book}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - ヒムカ、ジョン・ポール（1999年）。西ウクライナの宗教と国民性。ガリシアにおけるギリシャカトリック教会とルーシ民族運動、1867-1900年。モントリオール：マギル・クイーンズ・プレス。ISBN 0-7735-1812-6。
{{cite book}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - チェスワフのパルタツ (1997)。オッド・バデニエゴ・ド・ポトキエゴ。 Stosunki polsko-ukrainskie w Galicji w latach 1888-1908 (ポーランド語)。トルン：ウィドウニクツー・アダム・マルシャウェク。ISBN 83-7174-090-5。
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