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| ヘドウィグ写本 | |
|---|---|
 ルイ公爵とその配偶者アグネスによって崇拝されたシレジアの聖ヘドウィグ（fol. 12v） | |
| 別名 | ヴィータ・ビータエ・ヘドウィギス |
| タイプ | 装飾写本 |
| 日付 | 1353 |
| 原産地 | シレジア |
| 言語 | ラテン |
| 著者 | プロイセンのニコラウス |
| 照明によって | リーグニッツ＝ブリーグ公ルイ１世の宮廷工房 |
| パトロン | リーグニッツ＝ブリーグ公ルイ1世とグロガウ公アグネス |
| 材料 | テンペラ絵の具、着色ウォッシュ、インクを赤く染めた豚皮で覆われた木の板の間に挟んだ羊皮紙に描いたもの |
| サイズ | 13 7/16 x 9 3/4 インチ |
| 以前に保管されていた | ブジェクの聖ヘドヴィヒ教会 |
ヘドヴィヒ写本は、ルビン写本（ポーランド語：Kodeks lubiński ）としても知られ、[1] 14世紀半ばの中世の装飾写本です。ポーランドとシロンスクの大公女である聖ヘドヴィヒの生涯、彼女の家族、1267年の彼女の列聖に関連する出来事を伝える61のカラーの絵と碑文で構成されています。ヘドヴィヒ写本には、ヘドヴィヒの結婚生活とトレプニッツのシトー会修道院での生活の両方が詳しく記されています。[2]この芸術作品は、中央ヨーロッパのゴシック芸術の優れた例であり、ヨーロッパとポーランドへのモンゴルの侵攻を描写していることで特に高く評価されています。
歴史
中世委員会
ヘドヴィク写本は、リーグニッツ＝ブリーク家のルートヴィヒ1世（レグニツァおよびブジェク家のルートヴィヒ、ポーランド語：ルートヴィヒ1世、ドイツ語：ルートヴィヒ1世）とその妻アグネス・フォン・グロガウによって発注された。[3]リーグニッツ家のルートヴィヒ1世は、聖ヘドヴィクの玄孫でもあった。[4]この写本は彼女の死後1世紀後に作成されたにもかかわらず、聖ヘドヴィク写本は聖女の代わりとなり、聖遺物のような地位を獲得した。[4]この写本の発注は、聖ヘドヴィクを崇拝するシロンスクの信仰をさらに確立するのに役立った。[3]
ヘドヴィヒの聖人伝（ラテン語：Vita beatae Hedwigis ）に基づいて、この挿絵入り写本は、1353年にヘドヴィヒの子孫であるリーグニッツ公ルートヴィヒ1世のルビンの宮廷工房で制作された。ボヘミア王の家臣で母方では王の親戚、父方ではポーランド王家ピャスト朝の分家の一員であるルートヴィヒ公は、この作品を通じて有名な祖先と一族を称えることに貢献したいと考えた。この写本の筆者（あるいは装飾画家？）は、プロイセンのニコラウス（ニコラウス・プルツィエ）である。[5]
写本の歴史
ルイ公爵は、ポーランドのブジェクの聖ヘドヴィヒにヘドヴィヒ写本を託した。[3]写本は約250年間ポーランドにあった。ヘドヴィヒ写本はボヘミア王族の間で受け継がれ、チェコ共和国の修道院に寄贈された。[3] 1534年に宗教改革とブジェクの修道院会議が解散・世俗化すると、 [6]写本は地元のギムナジウムに移された。三十年戦争の壊滅的な出来事の間、この本は西ボヘミアのオストロフ（シュラッケンヴェルト）の町（この国とシレジアは当時同じ王国の一部であった）に移され、1671年以降はピアリスト修道院に保管された。
現代の起源
1910年に2人のウィーン美術商がこの写本を手に入れ、慈善家のリッター・フォン・グットマンに売却した。[3] 1938年にオーストリアのナチス当局はグットマンの美術コレクションを押収したが、以前の所有者は1947年に写本を取り戻し、それとともにカナダに渡った。[1] 19年間（1964年から1983年）、写本は再びヨーロッパに返還されたが[1]、その間にドイツの美術史家ヴォルフガング・ブラウンフェルスが編集した複製版が作成され、ベルリンで（1972年に） 『Der Hedwigs-Codex von 1353』として出版された。その後、写本はニューヨークのH.P.クラウスに売却され、ケルンのルートヴィヒ・コレクションが取得した。1983年、ヘドヴィグ写本はロサンゼルスのJ.ポール・ゲティ・トラストが購入した。 [3]原稿は現在、ルートヴィヒ11世7世の署名のもとゲティ美術館のコレクションに収められており、36回の展覧会で展示されている。 [7]
聖ヘドウィグ
ヘドヴィヒ・フォン・シレジアは12歳で、後のシレジア公ヘンリーと結婚し、7人の子供をもうけた。[8]彼女は上流貴族によくあるように、家族とはあまり交流がなかった。公爵夫人になったとき、彼女が交流していたのは、ドイツのバンベルクの司教に選出された兄のエックベルトだけだった。[9]ヘドヴィヒは夫の死後未亡人となり、1202年に夫ヘンリーと設立したトレプニッツのシトー会修道院に隠棲した。[2] 14年後、ヘドヴィヒが亡くなり、ヘドヴィヒ・フォン・シレジアは聖人として列聖された。[3]
中世では、貴族の未亡人が評判の良い修道院に隠遁することは一般的でした。[2]ヘドウィグは修道院に隠遁しましたが、修道院の内外における自由を重んじていたため、正式に修道会に入る誓いを立てることはありませんでした。[2]ヘドウィグは、修道院の院長であった娘のゲルトルートに、この世にいるキリストの貧しい人々の必要に応えなければならないため、正式に修道会に縛られることはできないと告げました。[2]ヘドウィグは、キリストが使徒たちに与えた義務に従い、その見返りとして永遠の命を得たいと考えていました。[2]
1300年までに、シレジアでは、人々はヘドヴィグをシレジアの守護聖人と呼ぶようになりました。[10]ポーランドの教会は、儀式のカレンダーにヘドヴィグに捧げられた祝日を追加することでヘドヴィグを称えました。[10]シレジアのカトリック教徒の数が多かったため、フリードリヒ大王は1740年にヘドヴィグのために教会を建てることを命じました。ドイツのベルリンにある聖ヘドヴィグ大聖堂として知られています。[10]
目的
ヘドウィグ写本の作成目的は、聖ヘドウィグ・オス・シレジアの列聖を祝い、成文化し、彼女の人生と神聖さにおいて何が重要であったかを主張することであった。[4]美術史家がこの写本に興味を持っているのは、本文とは異なり、コピーではなくオリジナルである61枚の着色された絵である。[4]ヘドウィグ写本は聖人の生涯を詳述しているが、聖人の目撃証言は提供しておらず、守護聖人の証言のみを提供している。 [4]この写本は、聖ヘドウィグ・オス・シレジアの結婚生活と悔悛生活を示すことを意図している。[2]彼女は謙虚な人生を送ったが、それは写本の図像学に受け継がれ、母性のイメージを通して彼女を描いている。[2]聖ヘドウィグ・オス・シレジアは、貧しい人々の母であり、未亡人と孤児の慰めの源であると考えられていた。[2]
説明
デザイン
写本は全部で204ページから成っている。[11]ヘドウィグ写本に描かれている絵は、第9ページから第12ページを除いてすべて1ページずつに収められている。[4]写本の素材は赤く染めた豚皮である。[12]写本はテンペラ絵の具で描かれ、木の板で綴じられている。[12]ヘドウィグ写本の挿絵の多くには、証人を表す人物が側面に描かれており、その姿は読者も表している。[4]読者を代理参加者にすることで、ヘドウィグ写本に描かれた絵は、シレジアの聖ヘドウィグの伝説に命を吹き込んでいる。[4]
テキストとスクリプト
写本は全部で204ページあり、そのうち128ページはテキストのみである。[11]聖ヘドウィグ・ディ・シレジアの物語を語るテキストのみの部分は、vita maiorとvita minorとして知られている。 vita maior は聖人の長い生涯を語り、 vita minor は祈り、説教、聖人の列聖について書かれた短いものである。[11]写本は、その大きさを補うために、大きな文字で書かれている。[11]写本は各ページに24行しかなく、簡単に読めるようになっている。写本はニコラウス・プルジアという一人の筆写者によって書かれたため、それが写本の概念的統一性を示す指標となっている。[4]
解釈
ヘドヴィグ写本には、シロンスク公爵の聖ヘドヴィグが祈り、奇跡を起こし、困っている人々に恩返しをする様子が描かれている。[3]この写本は、シロンスク公爵夫人の生涯を記したものであり、女性の信仰心の象徴とみなされている。写本の冒頭、9vページと10rページにヘドヴィグの家系図が描かれているが、これは当時の国の政治情勢の象徴とも解釈できる。[3]この写本を委託したラヨシュ1世は、ヘドヴィグの玄孫でラヨシュの従妹であるスヴィドニツカーのアンナと、ヘドヴィグの姪で一族の聖人の中で最も有名なハンガリーの聖エリザベートを省略した。 [13]エリザベートはヘドウィグよりも早く亡くなり、ヘドウィグが7人の子供を産んだのに対し、娘は1人しかいなかったため、ルイ1世はヘドウィグを通じて自らを正当化し、ピャスト家の直系の血統を証明したいと考えました。[3]
この写本がJ・ポール・ゲティ美術館に収蔵されて以来、ヤロスラフ・フォルダやジェフリー・ハンバーガーなどの美術史家は、この写本がボヘミアの本の彩飾写本の典型であり、中世の女性の宗教的献身の証であると指摘している。[3]ジェフリー・ハンバーガーは、この写本を修道院の文脈における芸術の発展的地位の証拠として解釈している。[3]
イルミネーション
写本の第10ページには、聖ヘドウィグが家族とともに描かれている。[14]このページは時代錯誤であり、描かれている人々は聖ヘドウィグの両親を含めすでに亡くなっており、この挿絵を描くことは不可能である。[14]
この図像学により、シレジアのヘドヴィヒの像はカルト的な像のように見える。[4] 12ページ目で、聖ヘドヴィヒは灰色のマントをまとい、象牙の聖母子像と、靴を履いて出かけるような重要な人物に会う場合に備えて手に持った靴を握っている。[2]ヘドヴィヒの伝説には、キリストとその使徒たちと寒いポーランドの冬を真似て裸足で歩いたため、足から血の跡が残ったことが含まれている。[4] 12ページ目で、リーグニッツ公ルイ1世とその妻アグネスは、ヘドヴィヒの全面扉絵と比べると小さく見える。12ページ目で聖ヘドヴィヒが抱えている象牙の聖母子像は、モンゴルの侵略者と戦って亡くなった息子、ヘンリー公を抱きしめているヘドヴィヒを表している。[13]聖母マリアとは異なり、ヘドウィグは王冠を被っておらず、代わりに赤と白の光輪が与えられています。[4]聖ヘドウィグが王冠を被っていないことは、彼女の謙虚さを象徴しています。[4]
情報源/リソース/さらに
- アルヴィス、R.（2013）。中世の聖人の現代生活：20世紀ドイツにおける聖ヘドヴィヒ信仰。ドイツ研究評論、36（1）、1-20。
- ニューヨーク州ハンバーガー（2009 年 1 月 1 日）。読書の表象 - 読書の表象: 『ヘドウィグ写本』からシャティヨンの『レオポルディーヌ・オー・リーヴル・ドール』までの女性読者。レゼンデ・フラウ / Hrsg.フォン・ガブリエラ・シニョーリ、 177-239。
- Holladay, JA (2019).中世盛期および後期における系譜学と表現の政治。
- Jung, JE (2010 年 1 月 1 日)。触覚と幻想: 中世の宗教的想像力における彫刻の位置に関するノート。Looking Beyond / Index of Christian Art、プリンストン大学美術考古学部。Colum Hourihane 編、 203-240 ページ。
- Lyon, J. (2013)。『王子兄弟姉妹：1100-1250年のドイツ政治における兄弟の絆』（UPCC Project MUSE 書籍コレクション）。イサカ：コーネル大学出版局。
- マッキャン、アリソン。(2020)「女性の本？中世後期ボヘミアの装飾写本における性別による信心深さと後援」http://d-scholarship.pitt.edu/37952/、pp.85–96。
- ウォルター、KC（2018）。未亡人の職業：未亡人、牧会的ケア、そして中世の聖性のモデル。
- ヴォルフガング・ブラウンフェルス編、Der Hedwigs-Codex von 1353: Sammlung Ludwig、2 巻 (ベルリン、1972)
- ユング、ジャクリーン E. (2010)。「触覚と幻想：中世の宗教的想像力における彫刻の位置に関するノート」（PDF）。ホウリハン、コラム（編）『ルッキング・ビヨンド：中世の芸術と歴史におけるビジョン、夢、洞察』。プリンストン：キリスト教芸術索引。pp. 203–40。ISBN 978-0976820284. 2014年1月4日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2017年10月8日閲覧。
- ヴェリスラウス聖書（1349年） - 隣国ボヘミアの写本。文字、ページレイアウト、装飾のスタイルが非常に似ている。
- ヴィタ・ベアテ・ヘドウィギス – ゲッティ美術館ウェブサイトにて
- J. Paul Getty Trust. (2012). Cultural Objects Name Authority OnlineElektronische Ressource . カリフォルニア州ロサンゼルス: J. Paul Getty Trust. 出典: http://vocab.getty.edu/page/cona/700002319
注記
- ^ abc ルビン写本: ルビンからマリブまで - 展覧会「ヴロツワフと下シロンスク地方の 7 つの驚異」(2016 年) の情報
- ^ abcdefghij ウォルター、キャサリン・クラーク（2018-09-21）。『未亡人の職業：未亡人、牧会、そして中世の聖性のモデル』CUA Press。ISBN 978-0-8132-3019-1。
- ^ abcdefghijkl McCann, Allison (2020-01-16). 「女性の本？中世後期ボヘミアの装飾写本における性別による信心深さと後援」d-scholarship.pitt.edu . 2020年3月24日閲覧。
- ^ abcdefghijklm ハンバーガー、ジェフリー。「読書の表現 - 読書の表現: ヘドウィグ写本からシャティヨンの『時間の本を読むレオポルディーヌ』までの女性読者」。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ fol. の奥付（終わりの碑文）。 148r は次のように通知します: Scripta est [legenda] autem per manus Nycolai Pruzie foris civitatem Lubyn (「さらに、[伝説] は ... の手によって書かれました。」)。
- ^ この機関の歴史の詳細については、ゲオルク、ベルンホーフェン (1939 年) を参照。 「Das Kollegiatstift zu Brieg in seiner persönlichen Zusammensetzung von den Anfängen (1369) bis zur Säkularisation (1534)」 [初期から世俗化までの個人構成におけるブジェクの大学支部]。Historische Studien (ドイツ語) (356)。
- ^ “ヴィータ・ベアテ・ヘドウィギス (ゲッティ美術館)”.ロサンゼルスのJ.ポール・ゲッティ。2020年3月24日に取得。
- ^ 「ヘドウィグ」。オックスフォード・リファレンス。 2020年3月24日閲覧。
- ^ リヨン、ジョナサン・リード、著者。（2012年12月18日）。王子兄弟姉妹：1100-1250年のドイツ政治における兄弟の絆。ISBN 978-0-8014-6785-1. OCLC 967267414.
{{cite book}}:|last=一般的な名前があります (ヘルプ)CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ abcアルヴィス 、ロバートE.（2013）。「中世の聖人の現代生活：20世紀ドイツにおける聖ヘドウィグ信仰」ドイツ研究評論。36 （1）：1–20。ISSN 0149-7952。JSTOR 43555289 。
- ^ abcd Holladay, Joan A. (2019-01-17). 中世後期における祖先の視覚化。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-108-47018-6。
- ^ ab Getty Trust、J. Paul。「Cultural Objects Names Authority® Full Record Display」。Getty.edu。
- ^ ab ユング、ジャクリーン・E. (2010)。触覚と幻想：中世の宗教的想像力における彫刻の位置に関するノート。OCLC 887074556 。
- ^ ab 「ベルトルト6世の家族：聖ヘドヴィヒとハインリヒの結婚（ゲッティ美術館）」。ロサンゼルスのJ・ポール・ゲッティ美術館。 2020年3月24日閲覧。
ウィキメディア・コモンズには、MS. LUDWIG XI 7 (ゲッティ美術館) - Hedwig Codexに関連するメディアがあります。