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ハイダリ派とネマティ派は、イランのいくつかの都市や町が歴史的に分かれていた2つの対立する派閥でした。 [ 1 ]サファヴィー朝時代から20世紀半ばまで、[ 2 ]これらの都市や町は、ハイダリ・カーネとネマティ・カーネと呼ばれる隣接する2つのマハッラ（地区）のグループに分かれており、住民は「相互の軽蔑と敵意」を表明し、時折「大規模な公然の争い」に発展しました。[ 1 ]地区の実際の場所は関係ありませんでした。[ 1 ]ハイダリ派とネマティ派は、サファヴィー朝以前のスンニ派とシーア派の敵対関係に起源を持ちますが、社会経済的または宗教的なグループに対応するものではなく、その対立はそれ自体独立したものでした。[ 1 ] 20世紀半ばまで、ハイダリ＝ネマティの区分は「イランの都市の最も重要な社会政治的特徴の1つ」であった。[ 2 ]
ハイダリ派とネマティ派の対立は、1400年代初頭にタブリーズで、2人の異なるスーフィーの師の信奉者の間で始まったようです。1人はケルマン出身のスンニ派のシャー・ネマトッラー・ヴァリ、もう1人はタブリーズ出身のあまり有名ではないシーア派のミール・ハイダル・トゥニです。 [ 1 ]当初、両者の対立はスンニ派とシーア派の対立によるものでした。[ 1 ]これは1400年代後半にスンニ派のアク・コユンルがタブリーズを支配し、ネマティ派を公然と支持したことで政治的な側面を帯びるようになりました。[ 2 ]ハイダリ教団はサファヴィー朝が権力を握る前に消滅したようで、ネマト・アッラー派は後にサファヴィー朝の支配下でシーア派になりましたが（イランの他の地域も同様でした）、関連する2つの都市派閥は残りました。[ 1 ] 16世紀後半までに、ハイダリ派とネマティ派の派閥は残っていた宗教的な側面をすべて失いました。[ 2 ]
ハイダリ派とネマティ派の衝突は、大規模な公共行列を伴う主要な宗教的祝祭日によく起こった。[ 1 ]例えば、アシュラの追悼行列やタアズィヤ劇、イード・アル＝アドハーのショトル・コルバニ（ラクダの儀式的犠牲）などが挙げられる。[ 1 ]カジャール朝時代には、イスファハンで毎年行われる典型的なショトル・コルバニでは、30人から40人が負傷し、3人から4人が死亡した。[ 1 ]ハイダリ派とネマティ派はそれぞれ独自のムハッラムの行列を行い、それぞれの地区にとどまった。[ 2 ]行列が相手側の領域に踏み込むと、ハイダリ派とネマティ派の間で衝突が頻繁に発生した。[ 2 ]
同時に、現代の衝突の記述は「一般的に個人的暴力のレベルが低く、実際の身体的危害は儀式的な侮辱、いじめ、または象徴的な「数え上げのクーデター」に置き換えられている」ことを示している。[ 1 ]ジョン・マルコムは、ムハッラム月のハイダリとネマティの衝突の際に、「彼らが相手を家から追い出した場合、彼らは家に入ったり略奪したりせず、勝利の印として斧でドアに印をつけた」と述べている。[ 1 ]さらに、両グループはこれらの戦いの後、決して復讐を求めなかった。これらは個別の出来事と見なされていたため、ハイダリとネマティの対立は厳密には確執ではなかった。[ 1 ]
都市内の社会生活もハイダリとネマティの区分に基づいて組織されていた。[ 1 ]ハイダリ家とネマティ家の間では結婚は取り決められず、一部のハイダリはネマティを儀式的に不浄（ナジェス）とみなし、ネマティ地区の浴場の使用を避けていた。[ 1 ]相手側の地区にあるホサイニヤ（中庭の中央にある台）を訪れる者は、敬意を示すためにケラク（中庭の中央にある台）にキスをしなければならなかった。 [ 1 ]両区分は互いに固定観念を持っていた。例えば、ネマティによれば、「ハイダリの少年は、排尿中に抱き上げられて数歩離れたところに移動させられても、無意識のうちに同じ場所に戻って排尿を続けることで見分けることができる」という。[ 1 ]
ハイダリ家とネマティ家の対立は「本質的には庶民の現象」であったが、上流階級の人々にも当てはまった。[ 1 ]例えば、1882年にカジャール朝の王子ミルザ・マスウード・ゼル・オル・ソルタンがイスファハンの知事に任命された際、彼はハイダリ家の地区に住むことになった。[ 1 ]このことを知らされた彼は、「私はハイダリ家の一員になるのだから、ネマティ家を徹底的に叩きのめしてやろう！」と叫んだ。 [ 1 ]
ハイダリとネマティの区分は都市に限ったものではなく、周辺の村々にも適用され、それぞれの村はハイダリの村かネマティの村のどちらかであった。[ 2 ]
ハイダリ派とネマティ派の分裂は、イランの伝統的な地方自治制度（ハーン・ハーニーと呼ばれる）と本質的に結びついており、この制度は主要都市に住み、実質的に集団統治者として機能していた不在地主一族によって支配されていた。 [ 2 ]これらの地主一族は常に互いに権力闘争を繰り広げており、ハイダリ派とネマティ派の路線に沿って「手を組む」こともあった。[ 2 ]その結果、ジョン・ペリーはハイダリ派とネマティ派を、権力をめぐって互いに競い合う二大政党制の民主主義政府になぞらえている。[ 2 ]
政治家がハイダリ派とネマティ派の対立を自分たちの目的のために利用していたことも知られている。[ 1 ]例えば、1800年代後半、デズフールでハイダリ派とネマティ派の暴動を扇動したのは、ネマティ派を支持したシャイフ・ハザル・イブン・ジャビルと、ハイダリ派を支持したバフティヤリ・ハーンという二つの外部勢力であった。 [ 1 ] 1906年のペルシャ立憲革命の際、アルダビールの暫定アンジョマン（評議会）の長にネマティ派が任命されたことで、ハイダリ派は独自のアンジョマンを設立し、両者は市外から部族の同盟者を招き入れ、最終的に銃撃戦となった。[ 1 ]ジョン・マルコムはまた、支配者であるカジャール朝は両派の対立を止めようとはせず、むしろそれを住民に対する権力行使の手段として利用したと指摘している。 [ 2 ] 1700年代初頭、ジャン・シャルダンは、サファヴィー朝のシャーがイスファハーンを不在にしている間、市の市長（カランタル）は、彼らの間の争いを止めようとしなかったと指摘している。なぜなら、彼はそれらの争いから金銭的な利益を得ることができたからである。[ 1 ]
以下の都市では、ある時点でハイダリ派とネマティ派に分裂したことがある。[ 1 ]
テヘラン、マシュハド、ケルマンなど、このような力関係が全く見られなかった都市もあった。[ 1 ]アッバース1世はカンダハルを征服した際に同様の派閥を導入しようとしたようだが、ムガル帝国が都市を奪還した後、それらは使われなくなった。 [ 1 ]
伝統的なイランの都市生活は、パフラヴィー王朝の近代化計画の一環として、1930年代から40年代にかけて変化し始めた。[ 2 ] 1950年代には、ハイダリ派とネマティ派が廃止され、両派の「友好と和解」を示すためにムハッラムの行列ルートが変更された。[ 2 ]
都市のハイダリ派とネマティ派の間で最後に確認された暴力事件は、1975年にファールス州アルダカンで発生した。[ 1 ]
今日でも、ハイダリとネマティの区分はイランの都市の社会生活に影響を与えている。[ 2 ]社会生活は特定の地域に限定されることが多く、都市の他の地域の人々との交流は少ない。[ 2 ]結婚も同様のパターンをたどる。[ 2 ]この区分により、比較的小さな都市であっても、同じ都市の異なる地域で異なるアクセントや方言が使われることがある。[ 2 ]
イランの都市におけるムハッラムの行列グループは、今でも「ハイダリ」または「ネマティ」とみなされ、この所属に基づいて異なる時間に予定されている。[ 2 ]イランの都市の新しい地区も、古い境界線を拡張することで、ハイダリまたはネマティとみなされる。[ 2 ]