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ハーヴェイ・ギャラガー・コックス・ジュニア（1929年5月19日生まれ）は、アメリカの神学者でありバプテスト派の牧師で、2009年10月に退職するまでハーバード神学校のホリス神学教授を務めた。コックスの研究と教育は、解放の神学やラテンアメリカにおけるキリスト教の役割など、世界のキリスト教における神学的発展に焦点を当てている。
コックスは1929年5月19日、ペンシルベニア州フェニックスビルでドロテア・コックスとハーヴェイ・ギャラガーの間に生まれた。 [ 1 ]彼はペンシルベニア州マルバーンで育った。[ 5 ]アメリカ商船隊での勤務を経て、コックスはペンシルベニア大学に入学し、1951年に歴史学の優等学位を取得して卒業した。 1955年にはイェール神学校で神学士号を、 1963年にはハーバード大学で宗教史と宗教哲学の博士号を取得した。
コックスは1957年にアメリカ・バプテスト派の牧師に叙任され、マサチューセッツ州のアンドーバー・ニュートン神学校で助教授として教え始めた。その後、 1965年にハーバード神学校（HDS）で教え始め、1969年には正教授になった。彼は「ハーバード大学で最も尊敬される宗教の教授」となった。[ 6 ]
コックスは1965年に『世俗の都市』を出版して広く知られるようになった。この本は神学書としては非常に人気があり影響力があり、100万部以上を売り上げた。コックスは、教会は制度ではなく、信仰と行動の民であるというテーゼを展開した。彼は「神は宗教的な生活領域と同様に世俗的な生活領域にも存在している」と主張した。そのため、当初のタイトルは『神と世俗の都市』であり、「彼は今でも…その方が本のテーマをより正確に表していたと考えている」[ 7 ] 。
教会は、保護的な宗教共同体であるどころか、社会の変化の最前線に立ち、宗教性が世界で表現される新しい方法を称賛すべきである。 「内在的な保守主義が、宗派教会が宮殿を後にして歴史における神の永続的な革命に踏み出すことを妨げている」[ 8 ]のようなフレーズは、現状維持に対する脅威と見なされたり、1960 年代の社会革命の受容と見なされたりした。コックスは1984 年に『世俗都市における宗教：ポストモダン神学に向けて』でこのテーマを再検討した。1990 年に『世俗都市』の 25 周年記念版が出版された。
国際的なベストセラーの後、コックスは34歳で「ピーク」を迎えてしまったのではないかと考え、「2冊目の本の危機」を経験したが、その後『愚者の饗宴』（1969年）を執筆し、これは「今でも私のお気に入りの本であり、パーティーで私の本の中でどれ を読めばいいかと聞かれたら、私が勧める『1冊の本』だ」と述べている。[ 9 ]元々、コックスは1968年にハーバード大学でウィリアム・ベルデン・ノーブル記念講演としてこの作品を発表し、音楽、ダンス、映画、風船などが含まれていた。コックス自身は、ジ・エンブレイサブルズというジャズアンサンブルでテナーサックスを演奏することで知られていた。[ 10 ]遊び心のあるダイナミズムでディオニュソス的、アポロン的である『世俗の都市』を称賛し、彼は「今日の世界には、世界を変える者と人生を祝う者の間に不必要なギャップがある」と述べ、こうして「祝祭的な急進派としての先見的な解放」を推進した。[ 11 ]
1973年、コックスは『The Seduction of the Spirit』[ 12 ]を執筆し、「これは私がこれまでに書いたものの中で最高の第1章だ（ペンシルベニア州マルバーンでの少年時代、そこの教会、そして私の洗礼について）」と述べたが、その後は「下り坂」になったと付け加えた。[ 13 ]
『東へ向かう』 （1977年）の中で、コックスはコロラド州ボルダーのナロパ研究所での教職について述べており、そこで彼の心と魂は仏教の「ダルマ」によって刺激を受け、アジアの宗教運動の研究を楽しんでいた。[ 14 ]
コックスは時折、「流行に流されやすい」と批判され、現在の「ホットトピック」に反応していると言われてきたが、彼はそれに対し、世界が直面している教会の牧会上の問題に応えているのだと主張し、カール・バルトの『教会教義学』に影響を受けた「教会神学者」であると自認している。実際、コックスはハーバード神学校に教会学部の教員として入学し、後に応用神学部の学部長を務めた。[ 15 ]教会神学者としての長年の間、コックスは「神学部の教員の中で、他の誰よりも目立つ存在だった」。[ 16 ]
コックスは、ベネズエラの研修センターでの自身の経験に基づき、解放の神学を初めてハーバード神学校に導入した。解放の神学は、イエスを解放者とし、神は貧しい人々を優先するという理解に基づいている。 [ 17 ]後に彼は、著書『レオナルド・ボフの沈黙：バチカンと未来のキリスト教』（1988年）の中で、ラテンアメリカの神学者レオナルド・ボフを擁護した。
コックスはキリスト教と宗教的多元主義との出会いに関心を寄せており、特にハーバード神学校の世界宗教研究センターが様々な信仰を持つ学者との交流の機会を提供していたことから、その関心は高まっていた。彼は著書『多くの住まい：キリスト教徒の他宗教との出会い』（1988年）の中で、異宗教間対話において自身のキリスト教徒としてのアイデンティティを議論の一部として語ることを提唱している。[ 18 ]
世界のキリスト教に対する彼の鋭い洞察力にふさわしく、コックスはプロテスタント、カトリック、正教会におけるペンテコステ派のエキュメニカルな性質に惹かれ、著書『天からの火：ペンテコステ派の霊性の台頭と21世紀の宗教の再構築』（1995年）でそのことについて論じており、ペンテコステ派の課題に直面する教会とその指導者だけでなく、学術的なキリスト教にとっても有益かもしれない。[ 19 ]このように、コックスは、HDSは無宗派の神学校ではなく、エキュメニカルな神学校であり、異なる信仰を持つ学生が対話を行い、一般的な宗教やキリスト教の形態を求めていないと主張している。[ 19 ]
コックスが敬虔なユダヤ教徒でウェルズリー大学のロシア史教授であるニーナ・トゥマルキンと再婚したことから生まれたのが、彼の著書『共通の祈り：信仰、家族、そしてキリスト教徒のユダヤ暦を巡る旅』（2002年）である。これは、同じく敬虔なキリスト教徒である彼が、ユダヤ暦の主要な祝祭日を通してユダヤ暦を考察したものである。
コックスは2009年に引退した。彼の著書『信仰の未来』は、引退に合わせて出版された。『信仰の未来』は、キリスト教の2000年の歴史における3つの重要な潮流を探求している。彼は、キリスト教の最初の3世紀を「信仰の時代」と捉え、信者たちはイエスの教えを素直に受け入れたと述べている。次に「信条の時代」が到来し、教会の指導者たちが次第に主導権を握り、教義や正統性に対する許容範囲を定めていった。コックスは、過去50年間は「精神の時代」の到来であり、キリスト教徒は教義を無視し、霊性を受け入れ始め、他の宗教との共通点を見出していると主張する。
『聖書の読み方』 （2015年）の中で、コックスは、聖書への3つの異なるアプローチ方法、すなわち物語（物語）、歴史（学術的）、そして霊的（個人的および社会的）なアプローチが、現代においてすべての人にとって豊かな学びの源泉としてどのように調和し得るかを示している。
2016年に出版されたコックスの著書『市場は神である』は、自由市場を神学的枠組みで捉えている。この本は、市場経済は宗教として理解できると提唱している。[ 20 ]
『新しい天国』 （2022年）の中で、コックスは自身の個人的な体験を振り返り、文化や宗教を超えた死に関する様々な視点を取り入れながら、天国と死後の世界という問題を探求している。
1957年、コックスはナンシー・ネイバーガーと結婚したが、後に離婚した。1987年、コックスはニーナ・トゥマーキンと再婚した。コックスには4人の子供がおり、マサチューセッツ州ケンブリッジに住んでいる。