ハロルド・オッケンガ

ハロルド・ジョン・オッケンガ（1905年6月6日 - 1985年2月8日）は、20世紀半ばのアメリカ福音主義の指導者であり、「新福音主義」として知られる改革運動の一部であった。会衆派教会の牧師であったオッケンガは、マサチューセッツ州ボストンのパークストリート教会の牧師を長年務めた。また、聖書、神学、信仰に関する著書を多数執筆した。オッケンガは、フラー神学校、ゴードン・コンウェル神学校、全米福音主義協会（NAE）の設立に尽力した。

オッケンガは1905年6月6日に生まれ、アンジーとハーマン・オッケンガの一人息子としてシカゴで育った。オッケンガの父はドイツ系で、オッケンガという名前は東フリジア語である。ハロルド・オッケンガはオースティン長老派教会で洗礼を受け、後に母親は彼をオリベット・メソジスト監督教会に連れて行き、彼は11歳でその教会の会員になった。10代の頃、彼は神から牧師職に召されているという強い意識を持った。彼は当時メソジスト派だったインディアナ州のテイラー大学で学部教育を始めた。

1927年にテイ​​ラー大学を卒業した後、オッケンガはプリンストン神学校の学生として入学したが、そこで神学の勉強を終えることはなかった。1920年代にキリスト教が直面した「原理主義と近代主義の論争」のさなか、彼と多くの保守派の同級生は、プリンストン大学を退学して1929年にフィラデルフィアにウェストミンスター神学校を設立したJ・グレシャム・マッケン、ロバート・ディック・ウィルソン、コーネリアス・ヴァン・ティルなどの教授陣に従った。

オッケンガは1930年にウェストミンスター大学を卒業し、その後ピッツバーグ大学で哲学を学び、マルクス主義を研究した。^[1] 1939年に博士号を取得した。ピッツバーグ大学在学中にオードリー・ウィリアムソンと出会い、急速に交際を深め、1935年に結婚した。

オッケンガはニュージャージー州の2つのメソジスト教会で牧師としての活動を始めた。1931年、彼はクラレンス・E・マッカートニーからの招きを受け、ピッツバーグ第一長老派教会の牧師補佐となった。1931年、マッケンとマッカートニーの両者はオッケンガをピッツバーグのポイント・ブリーズ長老派教会の牧師に推薦した。オッケンガは1936年にマサチューセッツ州ボストンの パーク・ストリート教会の副牧師となった。

1937 年、パーク ストリートの長年の牧師、アークトゥルス Z. コンラッドが死去すると、オッケンガが後任に任命されました。彼は 1969 年までその職に留まりました。パーク ストリートでの牧師としてのキャリア中、オッケンガは多くの説教を行い、それが後に彼が執筆したさまざまな本の骨子となりました。彼は全部で、聖書のテーマを扱った 12 冊の本、聖書のテキストや聖書の登場人物に関する牧師の解説書を執筆しました。彼が牧師として在任中、説教者、伝道者、指導者、組織者としてかなりの才能を発揮したため、彼の会衆は繁栄しました。

1950 年、パーク ストリート教会はビリー グラハム(20 世紀半ば初の大陸横断) の伝道集会を主催し、大成功を収めました。この集会をきっかけに、グラハムとオッケンガはニューイングランドで伝道ツアーを行いました。オッケンガは後に、グラハム、ネルソン ベル、カール FH ヘンリーを支援して、福音派の定期刊行物「Christianity Today」を創刊しました。彼は 1981 年まで同誌の理事長を務めました。

牧師としての経歴と著作に加え、オッケンガは20世紀半ばのネオ福音主義または新福音主義として知られる改革運動の重要な指導者となった。そのルーツは、20世紀前半のプロテスタント原理主義者とプロテスタント自由主義者または近代主義者との間の神学論争に見出される。論争の多くは、聖書の歴史性、聖書の無謬性、聖書の解釈、創造論と進化論、そしてキリストの神性、キリストの処女懐胎、贖罪、キリストの肉体の復活、キリストの再臨などのさまざまな教義に関する問題に集中していた。多くの原理主義者が自由主義プロテスタント神学と現代の世俗的信仰の影響に反応し、主流の宗派や機関の多くから脱退するに至った。さらに、原理主義者は、宗教的見解に関係なく、誰もが社会活動に参加できると信じていたため、「精神的な福音」のみを扱うために後退したかったのです。^{[引用が必要]}

しかし、オッケンガやそれらの教会内の若手や新興勢力は、文化からの過激な孤立に不快感を覚えていた。オッケンガはまた、イエスが出会った人々のより深刻な精神的幸福に加えて、肉体的幸福にも対処するために来たと信じていた。オッケンガの側には、カール・F・H・ヘンリー、ハロルド・リンゼル、ウィルバー・M・スミス、エドワード・ジョン・カーネルといった人物がいた。

第二次世界大戦の終わりごろ、オッケンガは海外の状況に対処するために戦争救済と戦争救済委員会 (1944 年) を設立しました。彼は、キリスト教徒が援助を切実に必要とする人々の物質的なニーズを満たさず、精神的な福音だけを説くなら、新福音主義は信頼性に欠けると考えました。戦争救済は後に世界救済となりました。

こうした懸念を払拭するため、オッケンガとニューイングランド・フェローシップの J. エルウィン・ライトは、全米福音派協会という新しい組織の設立を計画した。オッケンガは 1942 年から 1944 年までその初代会長を務めた。協会の関係者は、過激な原理主義者が抱いていた聖書的懸念の多くを維持することに関心があった。しかし、彼らはまた、反文化的、反知性的傾向とみなされる原理主義を改革しようともした。

原理主義を改革する努力のもう一つの指標は、カリフォルニア州パサデナのフラー神学校の創設者たちの努力の中に見出される。この神学校は当初、福音派のカリフォルニア工科大学として構想され、そこでは学問の卓越性が正統派プロテスタントの信仰への忠実さと調和し、西洋文化を世俗的な不信仰から刷新することになるはずだった。この神学校は、リベラル神学と現代の世俗的思想との批判的対話に厳密に取り組む新しい世代の熱心な福音主義者たちの発射台となり、また、大衆伝道と世界的宣教を推​​進する人々の技能を養成することになるだろう。フラー神学校の主な創設者には、チャールズ・E・フラー（ラジオ伝道師）、オッケンガ、カール・ヘンリー、ハロルド・リンゼルなどがいた。

神学校は 1947 年 9 月に開校し、オッケンガが神学校の学長に任命されました。しかし、オッケンガは牧師職を辞任することに消極的で、神学校の同僚たちの無念を晴らすため、1947 年から 1954 年まで欠席のまま学長を務めました。彼の後任はエドワード ジョン カーネルでした。カーネルの辞任後、オッケンガは 1960 年から 1963 年まで欠席のまま学長職に復帰しました。

原理主義の改革を目指すこの全体的な運動は、全米福音派協会、フラー神学校、雑誌「クリスチャニティー・トゥデイ」の設立に例証されるように、新福音主義として知られるようになった。この運動の一部はローマ・カトリックへの反対であり、オッケンガはこれを重視した。例えば、1960 年 8 月中旬、スイスのモントルーでビリー・グラハムと戦略会議に出席した 30 人ほどのリーダーの 1 人だった。この会議では、同年大統領選に立候補したジョン・F・ケネディ上院議員に運動がいかにして最も効果的に反対できるかを計画した。彼らは翌月、ワシントンで新しい全国宗教の自由市民会議の会合を計画した。オッケンガはこのグループのスポークスマンの 1 人であり、9 月 7 日の最初の集会は、ポジティブ思考の擁護者であるノーマン・ヴィンセント・ピール会長にちなんで、メディアから「ピール・グループ」として非難された。^{[2]この言葉はもともとオッケンガによって造られたかどうかは定かではないが、1948年に}カリフォルニア州パサデナの公会堂で行われた彼の演説がこの運動の発端となった。

ハロルド・リンゼル著『聖書をめぐる戦い』の序文で、オッケンガは新福音主義という言葉をさらに定義しています。

新福音主義は、1948 年に私がパサデナの公会堂で行った集会での演説に関連して誕生しました。この演説では、原理主義の神学的見解を再確認する一方で、その教会論と社会理論を否定しました。分離主義の否定と社会参加への呼びかけを強く呼びかけ、多くの福音主義者から心からの反応がありました。... 分離主義を否定し、当時の神学対話に関与する決意をした点で原理主義とは異なっていました。福音を生活の社会学的、政治的、経済的領域に適用することに新たな重点が置かれました。

フラー神学校での最初の 16 年間は、教職員と学生の間で、保守的福音主義と進歩的福音主義という 2 つの見解が発展するのを目の当たりにしました。オッケンガ、ヘンリー、リンゼル、スミスなどの保守派の間では、デイビッド ハバード、ポール ジューエット、ダニエル フラーなどの他の人々が聖書の無誤性について異なる見解を持っていることを懸念する声もありました。

保守派と意見の異なる人々は、神学、聖書、倫理の問題に関して福音派の進歩的な思想のビジョンを固守していた。オッケンガが欠席のまま学長の職を退いたことで、神学校は進歩的な思想を持つ人々の指導の下、新たな成長段階へと移行した。

保守派と進歩派の間のこうした緊張の歴史の多くは、ジョージ・マースデンの神学校の歴史の中で論じられています。

オッケンガは1969年にパークストリート教会を退職し、ゴードン大学および神学校の学長に任命された。彼の望みは、フラー神学校のために計画されていたものの本質の一部を米国東海岸に再現することだった。そのため、1960年代後半、オッケンガは2つの機関、ゴードン神学校とコンウェル神学校の合併交渉に入った。彼は、 J・ハワード・ピュー、ビリー・グラハム、ウォルター・マーティンなどの人々と協力して、ゴードン・コンウェル神学校を設立した。オッケンガは1970年から1979年までその学長を務め、ウォルター・マーティンなどの人物が神学校の理事会に参加した。

オッケンガは 1985 年 2 月 8 日金曜日に癌で亡くなりました。1985 年 2 月 11 日月曜日の葬儀には、古くからの友人であるビリー・グラハムが出席しました。「彼は巨人中の巨人でした」とグラハムは回想します。「家族以外で彼ほど私に影響を与えた人はいません。私は大きな決断をするときは必ず彼に電話してアドバイスや助言を求めました。彼の友情と人生に神に感謝します。」

• オッケンガ、ハロルド・J.（1937）。『これらの宗教的感情』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン。
• ——— (1938). Our Protestant Heritage . Grand Rapids, MI: Zondervan.
• ——— (1940)。『この女性たちに会ったことはありますか?』グランドラピッズ、ミシガン州: ゾンダーヴァン。
• ——— (1942)。信じる者すべて。ニューヨーク：フレミング・レベル。
• ——— (1944) 『神の慰め』 ニューヨーク：レベル。
• ——— (1947). 『生ける神の精神』 ニューヨーク: レベル。
• ——— (1948)。『キリスト・イエスに忠実な人々』ニューヨーク：レベル。
• ——— (1956). 『神の教会』 ウェストウッド: レベル。
• ——— (1957)。 『四旬節におけるプロテスタントの説教』グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ。
• ——— (1959)。『ペンテコステを通しての力』、グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ。
• ——— (1962).テサロニケ人への手紙. 新約聖書の宣教. グランドラピッズ、ミシガン州: ベイカー. OCLC  7362341.
• ——— (1962)。『聖書の歴史を築いた女性たち』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン。

• ———（1952年6月）。「教会の道徳的純潔の基準、パート1」。エタニティ3 （ 6）：5-12。
• ———（1952年7月）。「教会の道徳的純潔の基準、第2部」。エタニティ3 （ 7）：20-22。
• ———（1954年8月）。「教会に対する世界の挑戦」。エタニティ5 （ 8）：6-13。

• アメリカ合衆国における福音主義

• ジョエル・A・カーペンター編『原理主義の二人の改革者：ハロルド・ジョン・オッケンガとカール・F・H・ヘンリー』（ニューヨーク：ガーランド出版、1988年）。
• H. クロスビー・エングリジアン著『ブリムストーン・コーナー：パーク・ストリート教会、ボストン』（シカゴ：ムーディー・プレス、1968 年）。
• ハロルド・リンセル『パーク・ストリートの預言者：ハロルド・ジョン・オッケンガの生涯』（ウィートン：ヴァン・カンペン・プレス、1951年）。
• ガース・M・ロゼル『神の驚くべき働き：ハロルド・ジョン・オッケンガ、ビリー・グラハム、そして福音主義の復活』（グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック、2008年）。
• ハロルド・ジョン・オッケンガの個人図書館と書類はゴードン・コンウェル神学校に保管されています。

• ジョージ・マースデン著『改革原理主義：フラー神学校と新福音主義』（グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ、1987年）。
• ジェームズ・デフォレスト・マーチ著『妥協のない協力：全米福音派協会の歴史』（グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ、1956年）。
• スティーブン・J・ニコルズ、編著J・グレシャム・マッケンの『福音と現代世界とその他の短編著作集』（フィリップスバーグ：長老派および改革派出版、2005年） - マッケンとオッケンガの間の書簡が収録されています。
• ロバート・ウースノウ『アメリカ宗教の再構築：第二次世界大戦以降の社会と信仰』

• ボストンのパーク ストリート会衆派教会の Web ページ
• ゴードン・コンウェル神学校のハロルド・ジョン・オッケンガ研究所
• ゴードン・コンウェル神学校の短い歴史