髪質による差別

髪質に基づく差別は、テクスチャー主義とも呼ばれ、社会的不正義の一形態であり、アフロテクスチャーの髪や粗い髪のタイプ、およびそれに関連するヘアスタイルは否定的に見られ、多くの場合「プロフェッショナルではない」、「魅力がない」、「不潔」と認識されます。^[1]^[2]^[3]この見方は、たとえば、一部の生徒が授業から除外されることにつながる可能性があります。^[4]

歴史

西洋世界では、アフロヘアは歴史的にあらゆる民族から軽蔑されてきた。15世紀と16世紀には、大西洋奴隷貿易によってサハラ以南のアフリカから北アメリカに黒人が強制的に移送され、新世界に到着すると、文化を消し去るために頭を剃られた。^[5]多くのアフリカ人は髪型で部族のアイデンティティ、婚姻状況、年齢、その他の個人的特徴を示していたからである。^[6]初期には、男性も女性も日焼けやシラミから頭皮を守るためにスカーフを巻いていたが、時が経つにつれ、これらのスカーフは女性と結び付けられるようになり、地域や個人のスタイルに基づいてさまざまなファッションで巻くようになった。19世紀には、奴隷の男女がアフリカから連れてこられなくなると、奴隷は所有者の目に価値が高まり、生活の質はいくらか向上した。黒人女性は日曜日が休みになったため、その日は髪を整える日となり、教会の礼拝のときは髪を露出させ、月曜から土曜までは髪を巻いたままにしていた。伝統的なスタイリングツールが手に入らなかったため、黒人女性はバター、灯油、ベーコンの油、家畜用の櫛を使って髪を整えるようになった。^[5]

「良い髪」という概念は、米国で奴隷制度が廃止される前の時代に生まれた。黒人女性は、白人の基準に「見栄えのよい」髪にするために、肌を焼く可能性のある苛性ソーダとその他の有害な化学処理の混合物を使用することが多かった。アフリカ系アメリカ人の実業家、マダム・C・J・ウォーカーは、ホットコームの歯を広げたことや、アフロの質感の髪をまっすぐにする現代のパーマで、黒人社会の定番となり、大きな富と名声を得た。^[7]^[8]この「良い髪」という概念は、白人社会に固執する基準を作っただけでなく、黒人社会自体の中にも分裂をもたらした。よりタイトなカールの黒人[女性]は、より緩いカールの黒人[女性]（多くの場合、ヨーロッパ系）よりも手入れが行き届いていない、または劣っていると見なされたため、テクスチャー主義の理想が生まれた。 ^[9]

国による差別

カナダ

世界中の多くの国々と同様、カナダの黒人や先住民は教育や職業の場で差別を受けてきた。^[10]髪質やスタイルを理由とした差別もそのひとつである。このタイプの差別の原因は、植民地化初期に確立された、長年にわたるヨーロッパ中心主義の美の観点に基づいている。この基準を設定することは、アフリカ^[11]と先住民^[12]の文化の両方を抑圧する手段として使われた。カナダは反人種差別と和解を支援することを約束しているが^[13]、この種の差別に対する保護を目的とした具体的な保護策は講じられていない（米国のCROWN法など）。

カナダでは、職場で髪型がプロフェッショナルでないとみなされて差別を受けた黒人カナダ人女性が全国ニュースで取り上げられた注目すべき差別事件があった。2016年には、オンタリオ州スカーボロで小売チェーンのZARAで働いていた混血の女性が、髪型がプロフェッショナルでないとみなされたため、ボックスブレイドを外すよう求められた。 ^{[14]別の事件では、ケベック州}モントリオールに住むアフリカ系アメリカ人女性が、髪がコーンロウだったという理由でレストランから帰宅させられ、シフトを拒否された。この女性は人種関係研究行動センター（CRARR）を通じて代理人を獲得し、人種差別と性差別に基づいてケベック州人権委員会に訴訟を起こした。彼女は訴訟に勝訴し、14,500ドルの損害賠償金を獲得した。^[15]^[16]

カナダの先住民族の人々もまた、ヨーロッパ中心主義の考え方に合わない髪型をすることで差別や危害を受けてきた。寄宿学校時代、先住民族の子供たちは同化を強制するために頭から三つ編みを切られた。^[17]同様の事件が最近カナダで起こっている。2009年、オンタリオ州サンダーベイで、先住民族の少年の髪が教師助手によって切られた。^[18] 2018年、アルバータ州カルガリーの少年は、他の生徒にいじめられて三つ編みを切られた後、髪を切って学校から帰ってきた。^[19]三つ編みは植民地化以前の過去と深いつながりがあり、重要な文化的意味を持っている。^[20]^[21]

ドミニカ共和国

ドミニカ共和国では、髪は肉体美の重要な属性とみなされている。多くの人はストレートヘアは美しく、職場にふさわしいと考えるが、アフロヘアは不適切で邪魔だと考えている。^{[22]この考え方は}人種差別に端を発していた。これは、アメリカのナチュラルヘア運動が人気を博すにつれ、米国および海外で長年にわたって変化してきた。

ドミニカ共和国では、アメリカや海外在住者と同じ理由で、利便性と西洋の美の基準に合わせるためにストレートヘアが行われている。1996年にルークスは「1976年のヘアスタイルは、人種的アイデンティティ政治とアフリカ系アメリカ人女性同士の絆を物語っていた。ヘアスタイルは、特定のグループや社会階級からの受け入れや拒絶につながる可能性があり、ヘアスタイルはキャリアの可能性をもたらす可能性もあった」と断言した。 ^[23]^{: 5–6}

ストレートヘアやより保守的なヘアスタイルは、アメリカやアフリカ系移民の子孫がいる他の国々と同様に、職場では依然として標準です。ここで述べられている考え方はドミニカ共和国に限ったことではありません。一般的な誤解に反して、多くのドミニカの女性は自然な髪を維持しており、社会でそれがますます受け入れられつつあります。

ジャマイカ

ジャマイカは、アメリカや他のカリブ海諸島とともに、大西洋奴隷貿易の際にアフリカから奴隷が輸送される拠点でもありました。特にジャマイカでは、社会の美に対する見方と戦うために肌の漂白が一般的な慣習となっています。この危険な慣習の主な要因は肌の色による差別であり、ジャマイカではテクスチャー差別やその他の形態の差別にまで広がっています。^{[24] 2018年には、}ジャマイカのキングストンにある小学校で、5歳の女の子がドレッドヘアであるという理由で授業への出席を禁止されました。^[25]

ソマリア

アラブ奴隷貿易の間、多くのバントゥー族がタンザニアで捕らえられ、ソマリアで奴隷として働かされた。バントゥー族は、ソマリアの民族的ソマリ族とは表現型、言語、文化的に異なり、このことに基づいて差別され、今日まで続いている。^{[26]そこに連れてこられたバントゥー族は現在}ソマリ・バントゥー族と呼ばれているが、民族的ソマリ族からは「ジャリール」と呼ばれていた。これは縮れた髪を意味する軽蔑的な言葉である。^[27]

インドネシア

ニューギニア島（パプア・バラット）の西半分に住むメラネシア系インドネシア人は、島外のオーストロネシア系で直毛の同胞から、巻き毛であるという理由で人種差別を受けたり侮辱されたりすることが多い。^[28]^{[29] 2019年8月、}ジャヤプラで反人種差別デモに参加したパプア人学生が警察官に尋問され、暴行を受け、ドレッドヘアを無理やり切られた。^[30]

参照

参考文献

^パウエル、クリスタル（2019 年2月28日）。「偏見、差別、そして黒人女性の髪：もう一つの前進方法」BYUローレビュー。2018 （4）：933–968 – HeinOnline経由。
^コールドウェル、 ポレット（1991年4月）。「ヘアピース：人種と性別の交差点に関する視点」デューク法学ジャーナル。1991 （2）：365–396。doi ：10.2307/1372731。JSTOR 1372731。
^ ダビリ、エマ（2020）。私の髪に触らないで。ペンギンの歴史。イギリス、アメリカ、カナダ、アイルランド、オーストラリア、インド、ニュージーランド、南アフリカ：ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-198628-9。
^ 「学校で髪型のせいで罰せられた米国の10代の若者が声を上げる」BBCニュース。 2024年2月23日閲覧。
^ ab バード、アヤナ、サープス、ロリ（2001）。ヘアストーリー：アメリカの黒人の髪のルーツを解き明かす。セントマーティンプレス。ISBN 9781250046574。
^ 「私たちの王冠を奪うことはできない：奴隷制が黒人女性の髪に与えた影響 | Black Then」blackthen.com . 2018年11月29日閲覧。
^ 「Madam CJ Walker」。DEV: National Women's History Museum 。2018年11月29日閲覧。
^ 「ナチュラルヘアの歴史」。2020年7月20日月曜日
^ ジョンソン、エリザベス (2016-04-08)。黒人女性のヘアスタイリングにおける抵抗とエンパワーメント。ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-06508-1。
^ カナダ政府、カナダ統計局（2022年2月16日）。「カナダの黒人および先住民の間での差別経験、2019年」www150.statcan.gc.ca。
^ 「変化した美の視点：カナダのトロントで人種差別的な美学を脱植民地化するアフリカ系カリブ海女性 | Revue YOUR Review（ヨークオンライン学部生研究）」. yourreview.journals.yorku.ca . 2020年10月21日閲覧。
^ クアン・ダグラス（2015年6月2日）。「寄宿学校の生徒のアイデンティティに対する『攻撃』は、彼らが中に入った瞬間から始まった」ナショナル・ポスト。 2020年10月21日閲覧。
^ 枢密院事務局（2020年9月23日）。「2020年玉座演説」gcnws 。 2020年10月21日閲覧。
^ 「Zaraの従業員、マネージャーに髪を『直そう』とされ屈辱を受ける | CBCニュース」CBC 。 2020年10月21日閲覧。
^ 「モントリオールの若い黒人女性、髪の毛のせいで仕事が減っていると主張」グローバルニュース。 2020年10月21日閲覧。
^ 「モントリオールの女性、髪の毛のせいでマディソンズで職を失った後に訴訟に勝利」グローバルニュース。 2020年10月21日閲覧。
^ クアン・ダグラス（2015年6月2日）。「寄宿学校の生徒のアイデンティティに対する『攻撃』は、彼らが中に入った瞬間から始まった」ナショナル・ポスト。 2020年10月21日閲覧。
^ 「サンダーベイの母親、教師の助手が息子の髪を切った事件の真相解明を求める」CBCニュース。 2020年10月21日閲覧。
^ 「カルガリーの学校で息子の三つ編みが切られる：先住民の母親は教える機会を望んでいる | CBCニュース」CBC 。 2020年10月21日閲覧。
^ 「変化した美の視点：カナダのトロントで人種差別的な美学を脱植民地化するアフリカ系カリブ海女性 | Revue YOUR Review（ヨークオンライン学部生研究）」. yourreview.journals.yorku.ca . 2020年10月21日閲覧。
^ クアン・ダグラス（2015年6月2日）。「寄宿学校の生徒のアイデンティティに対する『攻撃』は、彼らが中に入った瞬間から始まった」ナショナル・ポスト。 2020年10月21日閲覧。
^ カネラ、メラニー。「ペロ・ブエノ/ペロ・マロ」。ニューヨーク大学。2023 年12 月 5 日に取得。
^ トンプソン、シェリル(2008–2009)。「黒人女性とアイデンティティ：髪はそれとどう関係があるか？」ミシガン州立大学。
^ Kelly, Monique DA ; Bailey, Stanley R. (2018-11-02). 「ジャマイカにおける人種的不平等と人種差別の認識」。ソーシャルアイデンティティ。24 (6): 688–706。doi : 10.1080 /13504630.2017.1381835。ISSN 1350-4630。S2CID 54093218 。
^ キングストン、ケイト・チャペル（2018年8月28日）。「ドレッドヘアで通学禁止になったジャマイカの女子生徒、授業に参加できると裁判所が判決」ガーディアン。2018年11月29日閲覧。
^ 「DSpace Angular Universal」。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です
^ 「救済なし：ソマリアの忘れられた少数民族」（PDF）。 2017年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。
^ 山本信人「周縁的インサイダー：パプア人とインドネシア・ナショナリズム」（PDF）法・政治・社会学ジャーナル95 （ 2（2022/2））慶應義塾大学：202。
^ ティメルマン、アントニア（2020年9月11日）。「インドネシアの人種差別：髪や肌の色で差別され、パプア人のモデルやメイクアップアーティストがソーシャルメディアで反撃」サウスチャイナ・モーニング・ポスト。
^ ハルソノ、アンドレアス（2024年9月18日）。「『人種差別でなければ、何なのか？』：インドネシアにおけるパプア人に対する差別とその他の虐待」ヒューマン・ライツ・ウォッチ。 2024年9月19日閲覧。

文献

「黒人女性とアイデンティティ：髪はそれとどう関係するのか？」第 22 巻、第 1 号、2008 年秋 - 2009 年
「ドレッドヘア差別：そんなものがあるのか？」AOL Jobs。Np、nd Web。2013 年 4 月 29 日。
「ドレッドヘア差別」が訴訟の引き金に。髪型による人種差別？Np、nd Web。2013 年 4 月 30 日。
「アフリカ系アメリカ人女性にとって、ヘアスタイルは難しい決断になり得る。」SaportaReport。Np、nd Web。2013 年 4 月 29 日。
「グッド・ヘア（映画）」Wikipedia。ウィキメディア財団、2013年4月28日。ウェブ。2013年4月30日。
「ウィリス・メイソン著。アメリカ国民の歴史。ボストン：アリン＆ベーコン社、1922年。印刷。」
Byrd, AD, Tharps, LL (2001)。『ヘアストーリー：アメリカの黒人の髪のルーツを解き明かす』。St. Martin's Press。
ジョンソン、E.（2020）。黒人女性のヘアスタイリングにおける抵抗とエンパワーメント。ラウトレッジ。
ケリー、MD、ベイリー、SR（2017）。ジャマイカにおける人種的不平等と人種差別の認識。ソーシャルアイデンティティ、24（6）、688-706。https://doi.org/10.1080/13504630.2017.1381835
ダビリ、E. (2019)。私の髪に触れないで。ペンギン

[1] ^パウエル、クリスタル（2019 年2月28日）。「偏見、差別、そして黒人女性の髪：もう一つの前進方法」BYUローレビュー。2018 （4）：933–968 – HeinOnline経由。

[2] ^コールドウェル、 ポレット（1991年4月）。「ヘアピース：人種と性別の交差点に関する視点」デューク法学ジャーナル。1991 （2）：365–396。doi ：10.2307/1372731。JSTOR 1372731。

[3] ダビリ、エマ（2020）。私の髪に触らないで。ペンギンの歴史。イギリス、アメリカ、カナダ、アイルランド、オーストラリア、インド、ニュージーランド、南アフリカ：ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-198628-9。

[4] 「学校で髪型のせいで罰せられた米国の10代の若者が声を上げる」BBCニュース。 2024年2月23日閲覧。

[:0-5] バード、アヤナ、サープス、ロリ（2001）。ヘアストーリー：アメリカの黒人の髪のルーツを解き明かす。セントマーティンプレス。ISBN 9781250046574。

[black_then-6] 「私たちの王冠を奪うことはできない：奴隷制が黒人女性の髪に与えた影響 | Black Then」blackthen.com . 2018年11月29日閲覧。

[7] 「Madam CJ Walker」。DEV: National Women's History Museum 。2018年11月29日閲覧。

[8] 「ナチュラルヘアの歴史」。2020年7月20日月曜日

[9] ジョンソン、エリザベス (2016-04-08)。黒人女性のヘアスタイリングにおける抵抗とエンパワーメント。ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-06508-1。

[10] カナダ政府、カナダ統計局（2022年2月16日）。「カナダの黒人および先住民の間での差別経験、2019年」www150.statcan.gc.ca。

[11] 「変化した美の視点：カナダのトロントで人種差別的な美学を脱植民地化するアフリカ系カリブ海女性 | Revue YOUR Review（ヨークオンライン学部生研究）」. yourreview.journals.yorku.ca . 2020年10月21日閲覧。

[12] クアン・ダグラス（2015年6月2日）。「寄宿学校の生徒のアイデンティティに対する『攻撃』は、彼らが中に入った瞬間から始まった」ナショナル・ポスト。 2020年10月21日閲覧。

[13] 枢密院事務局（2020年9月23日）。「2020年玉座演説」gcnws 。 2020年10月21日閲覧。

[14] 「Zaraの従業員、マネージャーに髪を『直そう』とされ屈辱を受ける | CBCニュース」CBC 。 2020年10月21日閲覧。

[15] 「モントリオールの若い黒人女性、髪の毛のせいで仕事が減っていると主張」グローバルニュース。 2020年10月21日閲覧。

[16] 「モントリオールの女性、髪の毛のせいでマディソンズで職を失った後に訴訟に勝利」グローバルニュース。 2020年10月21日閲覧。

[17] クアン・ダグラス（2015年6月2日）。「寄宿学校の生徒のアイデンティティに対する『攻撃』は、彼らが中に入った瞬間から始まった」ナショナル・ポスト。 2020年10月21日閲覧。

[18] 「サンダーベイの母親、教師の助手が息子の髪を切った事件の真相解明を求める」CBCニュース。 2020年10月21日閲覧。

[19] 「カルガリーの学校で息子の三つ編みが切られる：先住民の母親は教える機会を望んでいる | CBCニュース」CBC 。 2020年10月21日閲覧。

[20] 「変化した美の視点：カナダのトロントで人種差別的な美学を脱植民地化するアフリカ系カリブ海女性 | Revue YOUR Review（ヨークオンライン学部生研究）」. yourreview.journals.yorku.ca . 2020年10月21日閲覧。

[21] クアン・ダグラス（2015年6月2日）。「寄宿学校の生徒のアイデンティティに対する『攻撃』は、彼らが中に入った瞬間から始まった」ナショナル・ポスト。 2020年10月21日閲覧。

[22] カネラ、メラニー。「ペロ・ブエノ/ペロ・マロ」。ニューヨーク大学。2023 年12 月 5 日に取得。

[miamiherald1-23] トンプソン、シェリル(2008–2009)。「黒人女性とアイデンティティ：髪はそれとどう関係があるか？」ミシガン州立大学。

[24] ^ Kelly, Monique DA ; Bailey, Stanley R. (2018-11-02). 「ジャマイカにおける人種的不平等と人種差別の認識」。ソーシャルアイデンティティ。24 (6): 688–706。doi : 10.1080 /13504630.2017.1381835。ISSN 1350-4630。S2CID 54093218 。

[25] キングストン、ケイト・チャペル（2018年8月28日）。「ドレッドヘアで通学禁止になったジャマイカの女子生徒、授業に参加できると裁判所が判決」ガーディアン。2018年11月29日閲覧。

[26] 「DSpace Angular Universal」。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です

[27] 「救済なし：ソマリアの忘れられた少数民族」（PDF）。 2017年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。

[28] 山本信人「周縁的インサイダー：パプア人とインドネシア・ナショナリズム」（PDF）法・政治・社会学ジャーナル95 （ 2（2022/2））慶應義塾大学：202。

[29] ティメルマン、アントニア（2020年9月11日）。「インドネシアの人種差別：髪や肌の色で差別され、パプア人のモデルやメイクアップアーティストがソーシャルメディアで反撃」サウスチャイナ・モーニング・ポスト。

[30] ハルソノ、アンドレアス（2024年9月18日）。「『人種差別でなければ、何なのか？』：インドネシアにおけるパプア人に対する差別とその他の虐待」ヒューマン・ライツ・ウォッチ。 2024年9月19日閲覧。