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ハダド・イティ（古期アラム語：𐡄𐡃𐡉𐡎𐡏𐡉 、ローマ字表記： Hadd-yiṯʿī、アッカド語：𒁹𒌋𒀉𒀪、ローマ字表記： Adad-itʾī）は、シリア北部のグザナとシカニの総督（紀元前850年頃）。新アッシリア帝国の従属王または家臣であり、彼の前にも総督を務めたサス・ヌリの息子であった。ハダド・イティの統治に関する知識は、主にテル・フェケリエで発見された像とその碑文から得られている。[1]古代アラム語とアッカド語の両方で書かれていることからハダド・イティ二言語碑文として知られ、その発見、解読、研究は、この地域の文化的、言語的理解に大きく貢献しています。[2]
彫像と碑文
アッシリア様式で彫られた等身大の男性立像の玄武岩像は、1979年2月にシリア人農民によってテル・フェケリエの端、テル・ハラフの反対側のハブール支流で発見され、古代グザナと特定されている。[3]新アッシリア期に属するものとして発見され記録されている石像のほとんどは、アッシリアの王またはその神々を描いている。ハダド・イティの像には王家の印や記章がなく、この時代から知られている石像の中で、より低い身分や尊敬を集める人物像を描いたものはわずか3体しかない。[4]
この像の様式的特徴に基づいて、暫定的に紀元前9世紀半ばのものとされているが、古代アラム語の文字に使用されているいくつかの書記素の古風な特徴を考慮すると、紀元前11世紀まで遡る可能性がある。[2]
碑文の制作者の名前はAdad Itʾi/Hadad Yithʿīと記録されており、この像は当時シリアとメソポタミア全域で崇拝されていた嵐の神ハダドのシカヌ神殿に奉納されたものである。 [5]
この像にはアッカド語とアラム語の二か国語による最も長い碑文が刻まれており、このような長さのアラム語の碑文としては最古のものである。[1]また、碑文にはハダド神殿からハダド・イティイの名前を消そうとする者に対する呪いも含まれており、そうした者の供物を受け取らないようハダドに祈願している。[6]
名前、意味、語源
Hadad Yithʿīはアラム語の名前であり、バイリンガルの碑文にあるアッカド語版の名前はAdad Itʾiと転写されている。[7]アラム語のItʾiの「t」の代わりに「s」が使われていることからysʿyとなっているが、これはこの名前がアラム語でどのように発音されていたかを示している。[8]
王名の2番目の部分であるYithʿīは、「救う」を意味する古代セム語の語源から派生したもので、英語にフルネームで翻訳すると「ハダドは私の救いである」となる。[9]
この名前はセム語研究において重要である。なぜなら、 yṯʿ「助ける、救う」という語根に基づく、またはそこから派生したアラム語の人名の存在を疑いなく証明するからである。 [9] [10]この解読、およびクムランで発見された別のアラム語の碑文の解読以前は、学者たちは、 ישעに平行する動詞の語根は、しばしばイエスとヨシュアの名前の語源であると特定されており、聖書のヘブライ語にのみ存在し、アラム語には存在しないと考えていた。[8] [9]
古代セム語の碑文のさらなる発見と解読により、この三文字語根 yṯʿに基づく他の数十の例が発見されました。これらの最も古いものは、紀元前2048年のアモリ人の個人名lašuilです。[11]
参照
参考文献
- ^ ab Van de Mieroop、2015、p. 241.
- ^ ab Fales、2011、563–564 ページ。
- ^ ミラード、アラン。「Hadad-yith'i」。referenceworks.brillonline.com。編集長：W. Hallo 。 2014年12月3日閲覧。
- ^ Roobaert, Arlette (1996). 「ティル・バルシブ出土の新アッシリア像」イラク. 58:83 . doi :10.1017/S0021088900003181. JSTOR 4200420.
- ^ キャスカート、1996年、141ページ。
- ^ レヴァイン、1996年、112ページ。
- ^ ミラード＆ブードルイユ、1982年夏。
- ^ ab Fitzmyer、2000、123 – 125 ページ。
- ^ abc 「2 番目の要素には、ヘブライ語、ウガリット語、古代南アラビア語の特定の古代名と同じ基数が含まれています。これはヘブライ語の y-sh- で、Joshua (=Jesus) に見られ、「救う」という意味です。したがって、この名前は「Hadad は私の救い」を意味します。」(Millard & Boudreuil、1982 年夏)
- ^ リピンスキー、1975年、40ページ。
- ^ Aitken & Davies, 2016。また、次の点にも注意してください。「おそらく9世紀半ばのテル・フェケリイェ二言語碑文の第1、6、12節にあるアラム語の名前hdys'y（Akk. adad-it-'i）は、おそらく語根yṯ'/ישׁעと関連していると考えられます（最初はAbou-Assaf et al. 1982: 43-44, 80を参照。より最近の参考文献はMillard 2000: 154を参照）。ישׁעはアラム語の借用語で、ナボニドゥスの祈り（Milik 1956:413）とタルグム（ Sokoloff 1990: ad loc.）に見られます。聖書のヘブライ語の名前のアラム語化された形は、エレファンティネ・パピルス（Noth 1928:154–55, 176）。
文献
- Aitken, James K.; Graham Davies (2016). יָשַׁ ע (PDF) .古代ヘブライ語データベースの意味論.
- バンドストラ、バリー L. (2008)。『旧約聖書を読む: ヘブライ語聖書入門』Cengage Learning。ISBN 978-1111804244。
- キャスカート、ケビン J. (1996)。ケビン J. キャスカート、マイケル マーハー、マーティン マクナマラ (編)。ターグム語と同族語の研究: マーティン マクナマラを称えるエッセイ。
- フェイルズ、MF（2011）。古代アラム語。pp.555–573。
- フィッツマイヤー、J. (2000)。死海文書とキリスト教の起源。Wm. B. エールドマン出版。ISBN 9780802846501。
- グレイソン、アルバートK.（1991）アッシリア文明J.ボードマン他、194-228。
- Levine, BA (1996)。Joseph E. Coleson、Victor Harold Matthews、Dwight W. Young (編)。『Go to the Land I Will Show You: Studies in Honor of Dwight W. Young』。アイゼンブラウンズ。
- リピンスキー、E. (1975)。アラム語碑文とオノマティクスの研究 II。ピーターズ出版社。ISBN 9789068316100。
- ミドルトン、J. リチャード (2005)。『解放のイメージ: 創世記 I における神のイメージ』。ブラゾス プレス。ISBN 9781441242785。
- ミラード、A.、(2014) Context of Scripture Online。編集長: W. Hallo。BrillOnline、2014年12月6日閲覧。
- ミラード、AR ; P. ボードルイユ (1982 年夏)。「アッシリア語とアラム語の碑文が刻まれたシリアの彫像」聖書考古学者。45 (3): 135–141。doi :10.2307/3209808。JSTOR 3209808。
- Roobaert, Arlette (1996)「ティル・バルシブの新アッシリア像」英国イラク研究研究所 58: 83。2014年11月27日閲覧。
- ヴァン・デ・ミループ、M. (2015)。古代近東の歴史：紀元前3000年～332年。ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。ISBN 9781118718162。
- ズーカーマン、アレクサンダー（2011年9月～12月）。「紀元前7世紀のペリシテ人統治者の称号とその歴史的・文化的背景」『東洋図書館』68（5～6）。