HA プリチャード

ハロルド・アーサー・プリチャード（1871年10月30日 - 1947年12月29日）は、イギリスの哲学者。1871年、ロンドンで、弁護士ウォルター・ステネット・プリチャードと妻ルーシーの長男として生まれた。ハロルド・プリチャードはクリフトン・カレッジ^{[3]の学者で、同カレッジから}オックスフォード大学ニュー・カレッジの奨学金を得て数学を学んだ。しかし、1891年に数学のモデレーション（予備試験）で一級優等賞を受賞した後、彼は偉人（古代史と哲学）を学び、1894年に一級優等賞を受賞した。また、オックスフォード大学でケンブリッジ大学と対戦したテニス選手でもあった。オックスフォードを去った後、彼はロンドンの弁護士事務所で短期間働いた後、オックスフォードに戻り、そこで残りの人生を過ごし、最初はハートフォード・カレッジ（1895-98年）、次にトリニティ・カレッジ（1898-1924年）のフェローとして過ごした。彼は1924年に健康上の理由でトリニティを早期退職したが、回復し、 1928年にホワイトの道徳哲学教授に選ばれ、コーパスクリスティ・カレッジのフェローになった。彼は1937年に退職した。^[2]

プリチャードは「道徳哲学は誤りの上に成り立っているか？」（1912年）で倫理的直観主義を擁護し、道徳哲学は主に、非規範的前提から出発して、約束を守るべきとか盗んではいけないといった、哲学以前から受け入れている義務の原理を論証したいという欲求に基づいていると主張した。これは誤りだと彼は主張した。義務に関係のない言明（善に関する言明でさえ）から、何をすべきかという言明を導き出すことは不可能であり、道徳的義務の常識的原理は自明なので、そうする必要はないからだ。この論文は倫理的直観主義の基礎を築き、ジョン・ロールズなど、最も影響力のある道徳哲学者にインスピレーションを与えた。^{[4] [2]}

プリチャードは、功利主義は義務を形成できないと非難している。彼は、義務を負った行為の結果を指摘することで義務を正当化することはできないと述べている。なぜなら、結果を指摘することは、その行為が望ましい、または賢明であることを示すだけで、義務であることを示すものではないからだ。言い換えれば、功利主義は道徳的な人が行う行為を人々に奨励するかもしれないが、その行為を行う道徳的義務を生み出すことはできないと彼は主張している。^[5]

HAプリチャードは倫理的直観主義者であり、つまり、我々が善悪を知るのは道徳的直観を通してであると信じていた。さらに、彼は道徳的義務は理由によって正当化されると信じていたが、その理由が義務自体の外にあるとは信じていなかった。例えば、シマリスを拷問してはいけない理由を尋ねられた場合、唯一納得のいく答えはシマリスを拷問してはいけないということである。^[2]

プリチャードは他の直観主義者とともに、道徳に対して基礎主義的なアプローチを採用しています。基礎主義とは、他のすべての知識の基礎となる特定の基本原則が存在するという認識論の理論です。倫理の場合、基礎主義者は特定の基本的な道徳規則がそれ自体の正当性であると考えています。ウォルター・シノット・アームストロングは次のように説明しています。

一般認識論と同様に、道徳認識論における中心的な問題の一つは、懐疑的な退行論である。ある人が特定の道徳的信念を持つことが正当化されるなら、その人はそれを信じる何らかの理由を持っているに違いないと思われる。その理由は何らかの議論で表現できなければならない。その議論には何らかの前提がなければならない。その人がその前提を信じることが正当化されないなら、その議論はその人が結論を信じることを正当化することはできない。しかし、その人がそれらの新しい前提を信じることが正当化されるなら、信じる人はそれらの前提に対する別の議論を必要とする。その議論自体がさらなる前提を持たなければならない。などなど。この退行を止める最も簡単な方法は、単に止めることである。信じる人が信じることが正当化される前提に遡ることができ、その前提を他の何からも推論できない場合、正当化すべき新しい前提はないので、退行はそれ以上進まない。これが、基礎主義者が一般認識論における退行を止める方法である。道徳直観主義者は、道徳的信念に関する懐疑的な退行を止める方法として、道徳的信念に基礎主義を適用します。^[6]

したがって、プリチャードは、他人を観察するには他人の存在が必要であるのと同様に、道徳的義務を観察するには義務の存在が必要であると結論付けています。プリチャードは、いくつかの明らかな問題に答えてエッセイを締めくくっています。最も注目すべきは、人々が道徳的直感の正確さをどのように保証すべきかを説明していることです。明らかに、観察は誤解を招く可能性があります。たとえば、誰かが水の中に鉛筆を見た場合、水中の物体は曲がっていると結論付けるかもしれません。しかし、鉛筆を水から引き上げると、鉛筆はまっすぐになっていることがわかります。同じことが道徳的直感にも起こり得ます。自分の直感を疑い始めたら、その決定に関連する道徳的ジレンマに自分を想像してみてください。直感が持続する場合、その直感は正確です。プリチャードは、以前に信じられていた道徳的直感を疑うことがいかに不当であるかを指摘して、これらの主張をさらに裏付けています。^[5]

これらのことを念頭に置き、道徳哲学によって、多少の違いはあるものの、私の考えでは提示されている類似点について考えてみましょう。私たちが特定のことをすべきだという感覚は、私たちの無反省な意識に生じ、私たちが置かれているさまざまな状況によって引き起こされる道徳的思考の活動です。この段階では、これらの義務に対する私たちの態度は、疑問の余地のない自信です。しかし、これらの義務の遂行が私たちの利益に反する程度を認識すると、必然的に、これらの義務が本当に義務的であるかどうか、つまり、特定のことをすべきではないという感覚は幻想ではないかどうかという疑問が生じます。すると、私たちは、そうすべきであることを証明してもらいたい、つまり、議論として、私たちの当初の無反省な認識とは性質が異なるプロセスによって、これを確信してもらいたいと思うのです。この要求は、私が主張したように、不当です。したがって、まず第一に、もし道徳哲学がこの要求を満たす知識を意味するのであれば、ほとんど普遍的にそうであるように、そのような知識は存在せず、それを達成しようとするすべての試みは、道徳的思考行為によってのみ直接的に理解され得るものを証明できると想定するという誤りに基づいているため、失敗する運命にある。^[5]

• カントの知識論

• 「道徳哲学は間違いに基づいているか？」マインド21（1912）：21–37。道徳的義務に再録。
• 道徳的義務、エッセイと講義（ロンドン、1949年、1968年）
• 知識と知覚、エッセイと講義（ロンドン、1950年）

プリチャードは1899年に、1875年にインドで生まれた講師メイベル・ヘンリエッタ・ロスと結婚した。彼女はセント・アンズ・カレッジの設立に尽力し、1965年まで存命した。^[7]

• ジム・マクアダム、「序論」、 HA プリチャード著『道徳著作集』（英国道徳哲学者第 3 巻）、オックスフォード大学出版局、2002 年、ISBN 0-19-925019-7、pp.xiv–xv。 
• ウィリアム・J・オブライエン、「HA・プリチャードの道徳認識論」博士論文、アイオワ大学、1988年。
• HHプライス、「ハロルド・アーサー・プリチャード」、英国アカデミー紀要、XXXIII、1947年。

ウィキソースには、ハロルド・アーサー・プリチャードの著作やそれに関する原著があります。

• ダンシー、ジョナサン、「ハロルド・アーサー・プリチャード」、スタンフォード哲学百科事典（2022年夏版）、エドワード・N・ザルタ（編）
• ハロルド・プリチャードについての考察、プリチャードの倫理理論についての論文。
• プロジェクト・グーテンベルクのハロルド・アーサー・プリチャードの作品
• インターネット アーカイブにある HA プリチャードの著作または彼に関する作品