ギャルポスピリッツ

ギャルポの精霊は、チベットの神話と宗教における8つの階級の傲慢な神と精霊（ワイリー：lha srin sde brgyad ）の1つです。チベット語で単に「王」を意味する言葉であるギャルポ（チベット語：རྒྱལ་པོ་、ワイリー：rgyal po ）は、チベット神話では四天王（チベット語：རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ ）を指し、特に悪意のある精霊であったり、ダルマパーラ（ワイリー：chos skyong、bon skyong ）として誓いを立てたりしている、仏教徒とボン教徒の両方の精霊の一種を指します。

自然

ジェフリー・サミュエルは、これらのギャルポの霊を「王の霊」と呼び、「邪悪な王や誓いを破った高僧の霊」と呼んでいます。^[1]また、色は白いとも述べています。デ・ネベスキー＝ウォコヴィッツは、このタイプの霊は一般的に赤色で、暴力的な性格をしており、主にラマ僧や宗教者を苦しめると特徴づけています。 ^[2]また、一般信徒や動物も苦しめます。^[3]実際、ギャルポの霊は、白（平和的）と赤（怒り）の両方の形態をとることが多いです。

適切な儀式を行うことでギャルポの霊から身を守ることができると信じられています。^[4]パドマサンバヴァに帰せられる宗教的な瞑想の指示書の中で、彼は弟子たちにこの種の霊の魔術的な出現に対して警告しています。^[5]

いくつかのギャルポはパドマサンバヴァとの誓いによって拘束されていると信じられています。たとえば、ギャルポ・ペハールは、パドマサンバヴァとティソン・デツェン王の時代に建てられたサムイェの主な守護神であると信じられています。

マチグ・ラブロンは、ギャルポの霊が現れる外道、内道、秘密の道を列挙した。外道は、美しい装飾、水晶の仏塔、多くの供物、銀や金で飾られた非常に優雅な寺院で、着飾った僧侶がカリスマ性にあふれた教えを説いている。彼らの特徴的な挑発は、神経質と混乱である。^[6] トゥルク・ウルゲン・リンポチェ（1920-1996）は、ギャルポは偉大な師、精神的な教師、または悟りを開いた存在として現れることが多いため、過去には高い悟りを開いた修行者の多くが彼らの策略に引っかかったと書いている。^[7]

ギャルポ・ペハール

チベット仏教の神話によると、ギャルポ・ペハル（チベット語：རྒྱལ་པོ་དཔེ་ཧར་、ワイリー語：rgyal po dpe har ）は、ギャルポ階級に属する主たる精霊である。パドマサンバヴァが8世紀にチベットに到着したとき、彼はすべてのギャルポの精霊を鎮め、ギャルポ・ペハルの支配下に置いた。ギャルポ・ペハルはいかなる衆生にも危害を加えないと誓い、当時建てられたサムイェー寺院の主たる守護精霊となった。一部のチベット人は、サムイェーの守護霊が霊媒師（「サムイェーの法主」と呼ばれる）の体に入り込み、神託者として働くことがあると信じている。^[8]

ネチュン・ギャルポ

偉大なるダルマ王（rgyal chen）ネチュン・ドルジェ・ドラクデン（rdo rje grags ldan）またはネチュン・チョキョン（chos skyong）は、ギャルポ・ペハールの首相、またはギャルポ・ペハールの活動面と同じであると考えられています。^[9]ネチュンの神託、つまりチベットの国家神託に憑依しているのはこの神の霊です。

注記

^ サミュエル、ジェフリー（1995年）。162ページ
^ ネベスキー・ウォイコヴィッツ、ルネ・ド（1956年）。『チベットの神託と悪魔：チベットの守護神の崇拝と図像学』ムートン。ISBN 978-81-7303-039-0LCCN 56043426 。
^ ロペス、ドナルド S.; ドナルド S. ロペス Jr. (1998)。空についての詳細:般若心経の用途。プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-00188-3。
^ ベイヤー、ステファン（1969年）。ターラーの崇拝：チベットの魔術と儀式。ウィスコンシン大学。
^ サンバヴァ、パドマ;マーシア・ビンダー・シュミット;ニャン・ラル・ニーマ・オッド・ザー。エリック・ペマ・クンサン (1994)。蓮生まれからのアドバイス。ランジュン・イェシェ出版。85ページ
^ Labdron, Machig (2003)。Machikの完全な説明: Chod の意味の明確化。Snow Lion。233ページ
^ Tulku Urgyen Rinpoche (2004). As it is vol. 2 . Rangjung Yeshe Publications.124ページ
^ Shabkar Tsogdruk Rangdrol (1994)。コンスタンス・ウィルキンソン、ミハル・エイブラムス（編）。シャブカールの生涯。マチュー・リカード訳。SUNY プレス。ISBN 978-0-7914-1835-2。272ページ
^ ヘラー2003、96ページ。

出典

サミュエル、ジェフリー（1995年）。『文明化されたシャーマン：チベット社会における仏教』スミソニアン協会出版。p.725。ISBN 1-56098-620-4。
ベイヤー、ステファン（1978年）。『ターラー信仰：チベットの魔術と儀式』カリフォルニア大学出版局、542ページ。ISBN 0-520-03635-2. ISBN 9780520036352 .
ドルジェ、ギュルメ（翻訳）、サンゲ・ギャツォ、ロチェン・ダルマスリ（2001）、ホワイト・ベリル：チベットの元素占いの絵画、ロンドン：ジョン・エスケナージ、ISBN 0-9539941-0-4 {{citation}}:|first=一般的な名前があります (ヘルプ)
ギャツォ、ゲシェ・ケルサン（1997年）。ハートジュエル：カダム派仏教の本質的実践（第2版）。タルパ出版。ISBN 978-0-948006-56-2。

カルサン、ラドラン（1996）。チベットの守護神。ペマ・シンリー (訳) (第 2 版)。ダラムサラ：リトル・ラサ出版。

ロペス、ドナルド S. (Jr.) (1998)。空性の詳細:般若心経の用途。プリンストン大学出版。ISBN 0-691-00188-X. ISBN 9780691001883 .
ネベスキー＝ヴォイコヴィッツ、ルネ・ド（1956年）。『チベットの神託と悪魔：チベットの守護神の信仰と図像学』ハーグ：ムートン。ISBN 81-7303-039-1. ISBN 9788173030390（再版）。
ネベスキー＝ウォコヴィッツ、ルネ・ド(1976)。クリストフ・フォン・フューラー＝ハイメンドルフ（編）。チベットの宗教舞踊: チベット語のテキストと「チャムス・イグ」の注釈付き翻訳。ハウゲ：ムートン。ISBN 90-279-7621-X. ISBN 9789027976215 .

[1] サミュエル、ジェフリー（1995年）。162ページ

[2] ネベスキー・ウォイコヴィッツ、ルネ・ド（1956年）。『チベットの神託と悪魔：チベットの守護神の崇拝と図像学』ムートン。ISBN 978-81-7303-039-0LCCN 56043426 。

[3] ロペス、ドナルド S.; ドナルド S. ロペス Jr. (1998)。空についての詳細:般若心経の用途。プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-00188-3。

[4] ベイヤー、ステファン（1969年）。ターラーの崇拝：チベットの魔術と儀式。ウィスコンシン大学。

[5] サンバヴァ、パドマ;マーシア・ビンダー・シュミット;ニャン・ラル・ニーマ・オッド・ザー。エリック・ペマ・クンサン (1994)。蓮生まれからのアドバイス。ランジュン・イェシェ出版。85ページ

[6] Labdron, Machig (2003)。Machikの完全な説明: Chod の意味の明確化。Snow Lion。233ページ

[7] Tulku Urgyen Rinpoche (2004). As it is vol. 2 . Rangjung Yeshe Publications.124ページ

[8] Shabkar Tsogdruk Rangdrol (1994)。コンスタンス・ウィルキンソン、ミハル・エイブラムス（編）。シャブカールの生涯。マチュー・リカード訳。SUNY プレス。ISBN 978-0-7914-1835-2。272ページ

[9] ヘラー2003、96ページ。