ジェローナ・ベアトゥス

ジローナ・ベアトゥスは、スペイン、カタルーニャ州ジローナ大聖堂の博物館に所蔵されている10 世紀の装飾写本です。

この写本には2つの別々の作品が含まれています。1つは、中世スペインで人気があった8世紀後半の作品であるリエバナのベアトゥスによる黙示録の注釈^{です[注1] [1]}、もう1つは、ヒエロニムスのダニエル書注釈です^[注2]。写本には、それぞれが400 mm x 260 mmの284枚の現存するフォリオが含まれており、184枚の現存するミニアチュールで豊富に描かれており、「ベアトゥス注釈の中で最も豪華に装飾され、最もよく文書化された注釈の1つ」と評されています^{[2] [3] 。}

本文末尾の碑文から、この写本はドミニクス修道院長の依頼で、975年7月6日に完成したことが明らかで、おそらくタバラの修道院で行われたものと思われる。 [注3 ]^筆写者は長老長老と特定されており、珍しいことに、2人の彩飾作者の名前が含まれている。「エンデ、女性画家で神の召使い」と「エメテリウス、修道士で長老」である。[^{注 4] [2] [4]}

この原稿には以下の内容が含まれていると説明されています。

... 装飾的な精神、二次元への強い傾向、ほとんど超現実的な雰囲気を持った具体的な現実への様式化されたアプローチ、そして絵の具の途切れることのない明るい質、これらすべての性質は、他の多くのモサラベのベアトゥス写本にも同様に見出すことができます... 騎手が着ているローブや馬の手綱などの特定の詳細は、依然としてイスラムの特徴を示しています。^[5]

写本に描かれたいくつかの図像は、全体的なスタイルが北ヨーロッパの芸術的発展を反映しているにもかかわらず、イスラムの図像学に関する広範な知識を示している。 ^{[2]これは、元の注釈書の目的がイスラムの支配に反対し、}モザラブ人を直接批判することであったことを示していると示唆されている。^[6]

この写本に含まれるシンボルと図像の意味は、多くの議論の対象となってきました。

この文脈で最も興味深いのは、イスラムの衣装を着た馬に乗った人物が蛇を槍で突いている像である。この騎手の意味は、ベアトゥスの編纂物の目的と、その後数世紀にわたってキリスト教国スペイン全土で人気を博したことをめぐって、1990 年代初頭から続いている大きな論争の一部である。

キリスト教の図像学では蛇は典型的には悪魔の象徴であることを考えると、この像は場違いに思える。しかし、蛇は知恵を表すこともできるため、^{[注 5]}見る者は、この騎馬像がキリスト教の知恵の体現を破壊するムデハル派なのか、それとも悪を破壊するモサラベ派なのかを問わざるを得ない。これは当時のモサラベ派に対するかなり複雑で相反する見方を示している。^[7]さらに解釈を複雑にしているのは、キリスト教徒を「狡猾な蛇」とみなす考えがコルドバの殉教者運動で顕著だったことである。^{[注 6] [8]}

この写本は、南部のイスラム支配に対するキリスト教徒の抵抗を煽動するものとみなすことができる。不信心な王国の崩壊と捕らわれたイスラエルの回復を予言するキリスト教の終末論は、ベアトゥスの時代にはアル・アンダルスに対抗し、古い西ゴート王国を自分たちの遺産として主張するのに十分な力を得たばかりだったアストゥリアス人に強く響いた。^[9]

乗り手と蛇の像では、蛇は無傷のように見え、乗り手が明らかにイスラム教徒であることを示しており、この像はアルアンダルスのキリスト教徒に殉教を恐れないようにという勧告である。^{[注 7]}

その文脈（キリスト教とイスラム教の対立）において、ヨハネの終末的ビジョンに関する彼の解説は、その内容が異教徒とみなされた人々に対する当時の闘争に直接適用できたため、政治的な本としての性質を帯びました。豊富な挿絵が入った写本は、このように国家主義的であると同時に神学的なイデオロギーを明確に表現しました。^[10]

しかし、ベアトゥスの資料はすべてスペインでイスラム教が台頭する前に作成されたものであり、読者が黙示録の出来事をイスラム教に関連して解釈することは可能だったかもしれないが、同時代の反イスラム的なレトリックは著しく欠如している。^{[注 8]}実際、...イスラム教に単に近かったからといって、キリスト教徒がイスラム教に注目していたとは決して言えない。スペインの場合、イスラム教を理解しようとする最初の試みは、征服からほぼ1世紀後、^[11]写本の作成からかなり後になってからである。

ベアトゥスは、トレド司教が唱え、アストゥリアスが異端と宣言した養子縁組の教義に対するアストゥリアスの反対を支持したことで有名であり、 ^[12]この写本は、その教義に対する彼の正統的な立場を反映していると考えられている。アストゥリアス人にとって、養子縁組はイスラムの侵略者に対する妥協の一種であり、後に養子縁組を直接攻撃する小冊子を書いたベアトゥスは、その注釈書の中で同様の考えを表明したと考えられる。^{[注 9]}

初版の編纂は養子論論争の前に完了しており、ベアトゥスがこの原稿を教義に対する告発として意図していた可能性は低い。^[13]

ベアトゥス自身の年代計算によれば、世界の第六紀の終わりと黙示録の出来事の始まりは西暦800年となっている。おそらく世界の終わりが近づいている可能性が、この写本制作の動機となったと思われる。^{[注 10] [14]クラインは、}モルガン・ベアトゥスの画家であるマイウスの言葉を引用している。マイウスは奥付に、学者たちが将来の審判と世界の終わりの到来を恐れるようにこの絵を描いたと書いていた。 ^[14]クライン にとって、これは千年王国論者の不安のかなり強力な証拠である。

• ジェローナ・ベアトゥスの複製版と解説書がM. モレイロ編集者によって出版されました。
• クラウディオ・サンチェス＝アルボルノス、メンドゥイーニャ、ラモン・メネンデス・ピダル。Una ciudad de la España cristiana hace mil años: estampas de la vida en León .エディシオネス リアルプ、1998 ISBN  84-321-1876-1

ウィキメディア・コモンズには、ベアト・デ・ヘローナに関連するメディアがあります。

• ジローナ・ベアトゥス、複製版、画像解説付きサンプルページ 25 ページ
• メトロポリタン美術館図書館の展覧会カタログ「中世スペインの美術、西暦 500-1200 年」（PDF 形式でオンラインで全文閲覧可能）には、ジェローナ・ベアトゥスに関する資料が含まれています（121-131 ページ）。