ジェンダー考古学

ジェンダー考古学は、ジェンダーアイデンティティとジェンダー関係の社会的構築を綿密に調査することで、過去の社会をその物質文化を通して研究する方法です。

ジェンダー考古学者は、物質的（および骨格的）遺物に表れる男性、女性、子供の権力と権威の違いを特定し研究することで、社会における男性、女性、子供の相対的な立場を調査します。これらの違いは、必ずしもすぐに明らかになるとは限らず、多くの場合、解釈の余地がありますが、物理的な記録に残ることがあります。ジェンダー間の関係は、家族、異なる階級、年齢、宗教など、他の社会グループ間の関係にも影響を与える可能性があります。

ジェンダー考古学におけるフェミニスト理論は、新たな視点を提示し、考古学理論全体にいくつかの偏りをもたらした。考古学におけるフェミニストの視点に焦点を当てたこの新たな視点は、20世紀における西洋社会のジェンダー観と解釈の急速な進化によって始まった。この視点の発展は、1960年代後半のフェミニスト運動から始まった。^[1]

考古学者ブルース・トリガーは、ジェンダー考古学は、労働者階級考古学、先住民考古学、コミュニティ考古学など、同時期に発展した他の学問分野とは異なり、「単に研究の別の焦点を表すのではなく、他のすべての考古学に必要かつ不可欠な部分として確立されている」と指摘した。^[2]

考古学の研究では、性別とジェンダーはしばしば同じ意味で使われます。^[3]これは、性別の生物学的観点と結びつけることで、ジェンダーの文化的構築性を否定しています。ジェンダーは物質文化の中に存在し、文化が社会的に構築された方法を示すことができます。^[3]ジェンダーとセックスの二分法を強調する考古学者は、文化内でのジェンダーの探求を拒否し、ジェンダー決定論を推進します。さらに、古代文化における西洋のジェンダーの伝統を反映することで、民族中心主義を促進します。^[3]

ジェンダー考古学のフェミニスト理論は、考古学者に過去に対する新たな視点を与えた。この理論的視点の現代的な構造は、過去の考古学の解釈と発掘に染み付いた家父長制の偏見の多くに対処した。現代の方法は「ジェンダーを物としてではなくプロセスとして扱う」。^[4] 新しいジェンダー研究は考古学理論に偏見をもたらした。この焦点のシフトは、考古学分野における女性の増加とジェンダーの社会的解釈の変化によるものと理論づけられている。^[5]女性考古学者は過去20年間で、先祖のジェンダーの役割が正しく表現されていないこと、またジェンダーの役割がかつて信じられていたほど厳格ではなかったことに焦点を当て始めた。^{[6]この理論は、以前の考古学者が先祖の}性別とジェンダー を区別する能力がなかったことを裏付けている。この技術の欠如により、科学者は男女間の労働分担や過去の社会の性的解剖学と欲望に対する見方など、さまざまなトピックについて仮定を立てた。^[1]これにより、過去の社会構造に関する理解にギャップが生じました。ジェンダー考古学は、ジェンダーを包括し、偏見がなく、事実に基づいた理論を推進しています。^[7]

女性考古学者の代表性が少なく、考古学研究において女性が目に見えない存在であることへの反応として、フェミニスト考古学が確立されました。フェミニスト考古学は、社会における女性の役割を研究し、その重要性を検証することを可能にします。^[8]さらに、先史時代の社会における女性の研究を提供し、女性の主体性と社会参加を描写するジェンダー化された活動を分析します。^[8 ]さらに、フェミニスト考古学は、現代社会における女性の代表性と女性の進出という社会的、政治的課題を推進しています。^[8]しかし、フェミニスト考古学の社会正義の側面は、女性の経験を差別化する可能性のある人種と階級を包含しない傾向があります。黒人フェミニスト考古学などの他の運動は、人種、性別、階級の交差性をさらに研究しています。^[9]

黒人フェミニスト考古学は、フェミニスト考古学と考古学研究における黒人女性に関する誤解への反応として創設されました。黒人女性の物語、特に奴隷制時代の物語は、通常、非黒人学者によって書かれています。これらの学者は、黒人女性を「他者化」し、先入観に基づいたステレオタイプに基づいて物語を形作る傾向があります。^[9]初期の考古学文献における黒人女性の役割は、仮定とステレオタイプに基づいています。黒人フェミニスト考古学は、黒人女性の物語を黒人女性の考古学者が語ることを奨励しています。黒人女性に女性の奴隷制に関する文化的権威を与えることは、さらなる他者化を排除し、黒人奴隷が経験した経験への理解を深めるのに役立ちます。さらに、考古学を社会的および政治的正義のためのより大きな使命に結び付けることを可能にします。^[9]

黒人フェミニスト考古学は、考古学者が黒人女性の役割をジェンダーのレンズを通して見ることを可能にしている。 ^[9]黒人奴隷をジェンダーのレンズを通して見ることは、考古学者が黒人奴隷の女性としての別の役割を探求する能力を与える。例えば、女性奴隷はしばしば支配的で横柄なステレオタイプを通して描写された。過去の考古学的研究では、黒人女性はしばしば過度に男性性を奪い、反家父長制的なものとして描かれている。^[9]これらのステレオタイプは、捕虜の家庭に存在するジェンダーの役割を説明するために使用された。黒人フェミニスト考古学者は、ステレオタイプにとらわれずに捕虜の家庭を研究し、捕虜の家庭には多次元の家族家庭システムがあったと結論付けた。^[9]奴隷制の状況により、女性はしばしば家族構造において支配的な役割を果たした。これは、奴隷の男性が長時間働いていたためであり、奴隷の男性は家にいない、奴隷の女性は反家父長制的であるという以前の誤解によるものではない。^[9]

考古学の研究と理論は、当時のより大きな社会を反映することが多い。^[9]初期の考古学研究は、支配的な家父長制社会のため、しばしば男性化されていた。 [9]初期の考古学では、研究のほとんどが男性中心で、女性の考古学者がほとんどいなかったため、ジェンダーの概念は伝統的に探求されなかった。考古学の男性化された構成のため、人種差別、性差別、民族中心主義がこの分野に関連付けられることが多く、初期の考古学的研究に蔓延している。^[9]繰り返しになるが、考古学はより大きな社会を反映することが多いため、現代の考古学研究は、ジェンダーをより包括的に捉え、より広い文化的景観に基づいて行われていることが多い。^[9]

考古学はかつて、主に男性が支配する分野で、ジェンダー研究は奨励されていませんでした。しかし、ここ数十年で第二次フェミニスト運動が勃興し、考古学を学ぶ女性たちは、ジェンダーや過去の経験についての従来の思い込みが社会の認識を歪めていると考え、それらを否定し始めました。^[4] 1960年代後半に始まった現在も続くフェミニスト運動は、考古学に対する現代的で女性的な見方の概念を引き起こしました。^[5]考古学を学ぶ学生は、過去の女性の役割や経験に関する入手可能な情報が限られていることや、何十年もの間なされてきた思い込みに満足していませんでした。そこで、彼らは新しい技術を使って、過去の女性がどのように暮らしていたかを研究することを自ら引き受けました。セクシュアリティとジェンダーの違い、そしてインターセクショナリティの重要性に焦点を当て始めました。^[1] マーガレット・コンキーとジャネット・D・スペクター（1984年）は、考古学の実践と理論へのフェミニストのアプローチと洞察の適用を検討した、英米分野で最初の人物と考えられています。^{[10] [11]}しかし、スカンジナビア、特にノルウェーの考古学者は、すでに1970年代初頭に、（先）歴史と職業自体の両方におけるジェンダー関係を研究するためのプロセス的なレシピに従い始めていました。^[12]その結果、1979年にノルウェー考古学協会が主催した「彼らはすべて男性だったのか？」と題されたワークショップと、考古学におけるフェミニストとジェンダー研究のための専門誌であるKAN Kvinner i Arkeologi i Norge [ノルウェーの考古学における女性]が1985年から2005年まで発行されました。^{[13] [14]}

考古学は男性が支配的な分野であるため、研究においてジェンダーバイアスが生じやすい。これらのジェンダーバイアスは考古学者が調査するテーマにも当てはまり、文化遺産、GIS、同位体分析など、男性よりも女性に関連するテーマもある。^[15]さまざまな古代社会におけるジェンダーの役割についてはほとんど知られていないが、これらの社会における男性と女性の役割を描写する際には、非対称的なアプローチがとられることが多い。男性の考古学者が、現代のジェンダー役割を反映させることで古代の男性の役割を描写した例がある。考古学の家父長制構造のため、非二元的なジェンダー関係の概念は無視されてきた。^[16]たとえば、ラ・トリタ・トゥマコ文化の小像は、男性と女性の特徴を組み合わせて非二元的な表現をしている。 [16]これらの小像は1世紀前に発見されたが、ジェンダーバイアスのため、研究者は最近まで混合ジェンダーを認めていなかった。^{[16 ]}

著名な考古学者マーガレット・W・コンキーとジョアン・M・ジェロは、考古学研究においてジェンダーが形成されるさまざまな方法について詳述しています。ジェンダーは、社会生物学的戦略、社会構築、政治経済、行為、進化のプロセスとして現れることがあります。^[17]これらの6つの理論的アプローチは、考古学のジェンダー化を可能にし、ジェンダーに関するよく発達した立場を伝えます。^[17]

考古学における新しい女性的な見方は、過去の社会の分析における有害な偏見に対処し、ジェンダーの研究を進歩させたが、フェミニスト理論は考古学研究に対する新たな批判を生み出した。^[5]一部の考古学者はジェンダー考古学を公然と批判している。その一人がポール・バーンで、彼は1992年に次のような声明を発表した。

最近の流行は、新考古学（主に男子のたわごと）の古き良き時代と非常によく似ているジェンダー考古学であり、これは実際にはフェミニスト考古学（女子の新しいたわごと）である。そう、皆さん、女性たちは自分たちのためにやっているのです... どこかで、大勢の女性考古学者（それに政治的正しさを志向する勇敢な男性や流行に敏感な男性）による「ジェンダー考古学」に関する会議が開催されない月はほとんどない。その目的のいくつかは称賛に値するが、新考古学がそうであったように、流行が行き過ぎて、皇后の衣服のなさが大喜びの皮肉屋によって指摘されるようになる前に、流行が行き過ぎないようにすべきである。^[19]

性別は遺伝的に受け継がれるものではなく、主観性を構築するプロセスであるのに対し、性別は生物学的に決定的で静的であると主張されてきた (Claassen 1992、Gilchrist 1991、Nelson 1997)。しかし、この分野の専門家の中には、性別は「文化が性別を詳述する根拠」ではない (Morris 1995、568-569) と考える者もおり、「骨格の性別判定に用いられる方法の中に性別判定の偏見が認められる…性別不明の骨格に性別を割り当てることは、文化的行為である」(Claassen 1992、4) と述べ、^[20]考古学の分野でより顕著な文化的偏見を指摘している。これらの哲学により、西洋の生物人類学的手法による化石の性別判定は、すべての文化で個人の性別を判定するために同じ身体的特徴が用いられるわけではないことを考えると、異文化研究には適さないものとなっている。性別は異文化間の概念ではなく、主に文化的に割り当てられるというこの性的流動性のアプローチは、西洋考古学における骨格遺物の DNA 分析の広範な適用によって弱められてきた。西洋の考古学者が行ったこのような研究から導き出された結論は、彼らの文化的影響や性別、生物学、DNA の概念によって偏っているだろう。^[要出典]

考古学者は、古代社会の物質文化と民族誌研究の両方を分析することで、その社会でジェンダーが果たしていた役割をより明確に把握できると期待し、より多様なタイプのデータを使用し、収集されたデータの以前は含めなかった他の側面も取り入れています。ジェンダー研究では、男性と女性の両方を分析することがよくありますが (Gilchrist 1991、Leick 2003)、最近のフィールドワークでは、調査対象の一部の非西洋社会で第 3 または第 4 のジェンダーを含めるようにカテゴリを拡大することで、この特定の男性と女性の二分法の概念に異議を唱えています (Herdt 1994、Hollimon 1997)。フィールドワークが通常のジェンダー考古学の研究に異議を唱えるもう 1 つの方法は、物、活動、景観内の空間配置などの物質文化をより分析することです (Nelson 1997)。^[10]

• 考古学的に証明された古代地中海地域の女性のリスト
• サラ・ミレッジ・ネルソン
• クィア考古学
• ロベルタ・ギルクリスト

脚注

文献

• ミドルトン、アンジェラ。「沈黙の声、隠された生活：ニュージーランド、ベイ・オブ・アイランズの CMS ミッションにおける考古学、階級、性別、1814 年から 1845 年」国際歴史考古学ジャーナル 11.1 (2007): 1-31。Web。
• ゲラー、パメラ L.「アイデンティティと差異：考古学におけるジェンダーの複雑化」Annual Review of Anthropology 38.1 (2009): 65–81。Web。
• ソレンセン、マリー・ルイーズ。「ジェンダー考古学の『ローマ字化』」考古学対話 13.1 (2006): 27-31。ウェブ。

• Gero, J., Conkey, W.(編) 1991.考古学のジェンダー化オックスフォード: ブラックウェル。
• ジョイス、RA 2008.古代の身体、古代の生活：性別、ジェンダー、考古学。ロンドン：テムズ＆ハドソン。
• ライト、RP、1996年。 「ジェンダーと考古学」フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局。
• ギルクリスト、ロベルタ 1999 「ジェンダーと考古学：過去への挑戦」 ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ
• ハミルトン、スー。ホワイトハウス、ルース D およびライト、キャサリン I. (編著) 2007 年。「考古学と女性: 古代と現代の問題」ウォルナット クリーク、カリフォルニア州: レフト コースト プレス
• ミレッジ・ネルソン、サラ（編）2006 「考古学におけるジェンダーのハンドブック」ランハム、メリーランド州、オックスフォード：アルタミラ・プレス
• ミレッジ・ネルソン、サラ、ミリアム・ローゼン・アヤロン（編）2002年「ジェンダーの追求：世界的な考古学的アプローチ」ウォルナットクリーク、カリフォルニア州：アルタミラ・プレス。
• ソレンセン、マリー・ルイーズ・スティグ。2000年。ジェンダー考古学。ケンブリッジ：ポリティ・プレス