ガウィリン・グマナ

ガウィリン・グマナ AO （1935年 - 2016年）は、ヨルング族の重要な文化的指導者であり、rarrkの使用で知られるオーストラリア先住民の樹皮画家でした。

ガウィリン・グマナは、ガウリン、グアリン、ガワリン、ガウィリン、ガルウィリン、ガウェリン、ジョーとも呼ばれ、^{[1] 1935年頃、イリジャ族の血を引く北東アーネムランドに生まれ、先住民オーストラリア人の芸術家、文化指導者、}アーネムランド先住民オーストラリア人の権利擁護者として活躍した。

ガウィリンはダルワング族のリーダーであるビリキトジの長男でした。子供の頃、ガウィリンはカヌーでアルネムランドを旅し、グローテアイランドを含むさまざまな地域を訪れました。 ^[2]ガウィリンは作家のニコラス・ロスウェルに、これらの旅の1つで、父親が白人のオーバーランディングパーティーとの神聖な水場をめぐる争いで仲間の氏族の死体を発見したと書いています。父親は遺体を埋葬し、残った骨のためにブルーマッドベイで葬儀を行いましたが、この経験はガウィリンの心に残り、彼の政治活動につながりました。^[3]

1960年代、ガウィリン・グマナはハンセン病と闘い、身体が不自由になった。^[4]緊急の医療処置を必要としなければ、彼の人生は父のビリキトジと似たものだっただろう。彼はダーウィンに派遣され、最初はチャンネル諸島のハンセン病療養所に、その後イースト・アーム保護区に配属された。ここで彼は結婚し、英語を学び、キリスト教徒になった。この経験の後、彼は「私は今、人生に3つの角度を持っていて、それらを互いに一致させようとしている。ヨルング、西洋、そして何よりも神が見守っている」と述べている。ここでの滞在後、ホームシックに襲われ、アーネムランド北東端のイルカラ伝道所にたどり着いた。^[5]

ガウィリンは、アボリジニ文化の保存と促進を目的としたさまざまな取り組みに携わり、オーストラリア政府の政策がアーネムランドのイルカラ族の主権と自治権を損なうと考え、声高に批判した。^[6]彼は、イルカラ教会のパネルに関係する最後の生き残りの画家であった。^[7]

1992年、グマナはヨルング族の重要な指導者、画家、儀式長老の一人として、統一教会の牧師に任命されました。 ^[8]

グマナは、 2003年のオーストラリア記念日の栄誉において、「文化大使および宗教指導者として、理解、共有、相互尊重を促進し、和解プロセスに貢献し、オーストラリアの先住民族の芸術的遺産に大きく貢献したとして、コミュニティに貢献した」ことが認められ、オーストラリア勲章オフィサーに任命された。^[9]

ガウィリン・グマナの一族であるダフワンウ一族は、ゲンガン地域の出身です。ここは川、水場、ユーカリの樹皮の森からなる淡水地域で、彼はここから芸術作品に使う樹皮を調達することができます。^[10]グマナの樹皮芸術には、彼が完成させたクロスハッチングの一種であるラルクが使われています。クロスハッチングとは、対角線をX字型に交差させて描くことで、絵画に深みと質感を与えます。彼の絵画の題材には、亀、魚、ザリガニ、サギなど、祖先の動物がよく描かれています。彼は、聖なる水場であるブルーマッド湾と、祖先の英雄であるレインジュンの物語に焦点を当てた絵画を制作しました。祖先の英雄であるラインジュンは、イリッチャのトーテムを持ち帰り、ダルワング族にダイヤモンド模様の意味を教えた。芸術家として、彼は水の動きの描写を完璧にした。彼は上級芸術家としての権威を利用して海岸線の絵画を制作し、ナマズのワルワルトゥパとして物理的に顕現したジャンカウの創造主である姉妹の存在によって水がどのように変化するかを表現した。^[11]

グマナの代表的な作品には、雷蛇とバラマンディ、亀狩り、ラニジュン（祖先の像）、淡水ガメのミンハラ、ガラパラ、雷蛇などがある。これらの作品はすべて、平らにしたユーカリの樹皮に天然顔料が塗られており、ダイヤモンドなど彼の一族にとって重要なシンボルが含まれている。グマナはまた、高さ300cmのジャルワーク、グヤミリリル、ビルクダの3本の柱も制作しており、天然顔料でデザインされた装飾が施されている。これらの作品は、ビクトリア国立美術館のウェブページで閲覧できる。^{[12]ビクトリア国立美術館以外では、}大英博物館、オーストラリア国立美術館、オーストラリア国立博物館、シドニーオペラハウスにグマナの作品が収蔵されている。^[13]

1996年から1997年にかけて、グマナはジョン・W・クルージの依頼を受け、現在マダイン展で展示されている樹皮画を制作したアーティストの一人でした。彼の作品「バラマ（イリジャ創造の存在）」は、現在でも鑑賞できる29点の巨大な樹皮画のうちの1つです。^[14]

ガウィリンは、イリジャ部族のイールカラ教会のパネルを描いた画家の一人でした。これらのパネルは、宣教師がアーネムランドに到着するずっと前から、ヨルング族の長老たちが、ヨルング族の法と文化を宣べ伝えるために描いたものです。^[15]彼は、1962年にパネルを描いたグループの最後の生き残りで、2016年に亡くなりました。これらの歴史的な教会のパネルは、ブク・ラランガイ・ムルカ・イールカラ・アートセンターで見ることができます。

ガウィリン・グマナの芸術は、アーネムランドの人々の土地の権利に関する政治活動に重点が置かれていた。 1960年代、オーストラリア政府がスイスの鉱山会社にヨルング族の土地での採掘を承認したことを受けて、ヨルング族の上級指導者らはイールカラ樹皮請願書を起草した。樹皮画は、ヨルング族の2つの部分を表すために、イールジャ樹皮1枚とドゥワ樹皮1枚で構成されていた。樹皮画は2枚の糸状の樹皮に描かれ、神聖なデザインに囲まれ、ヨルング語と英語が書かれていた。^{[16]ガウィリンは、イールジャ樹皮に対する長老らの土地権利の主張を記録する責任を負っていた。最終的に、オーストラリア政府は、ヨルング族がその土地はテラ・}ヌリウスであると主張したため、その土地に対するヨルング族の権利を認めなかった。^[17]

1996年、ガウィリン・グマナは他のヨルング族の芸術家とともに、沿岸水域のルールを概説した樹皮画80点のコレクションを制作した。これらの画期的な樹皮画は、ブルーマッド湾で違法漁業が行われていたことがきっかけで制作された。これらの樹皮画は、彼らの海岸線に沿った水域の権利を獲得するために連邦裁判所に訴訟を起こすための正式な運動となった。ヨルング族にとって、これらの樹皮画は法的証書に相当する。グマナは、グマナ対ノーザンテリトリー政府の高等裁判所訴訟の正式な原告に指名された。当初、彼らの所有権を求める申し立ては却下されたが、2008年に彼らは判決に対して控訴し、その結果、北アーネムランドの沿岸水域の所有権と管理権が認められるという画期的な裁判となった。^[18]これは、オーストラリアで先住民族の海上権が認められた初めてのケースであった。^[19]これには、海ではなく陸地とみなされていたため、潮の影響を受ける河川や河口を除いた、満潮線より上のすべての陸地が含まれます。^[20]

2002年、ガウィリンはバラマとキャプテン・クックの共存と和解を表すララキットを制作した。この記念碑の柱には、アーネムランドのブルー・マッド・ベイにある聖なる水飲み場にいるヨルングの祖先バラマと、旗を立てるオーストラリア人入植者キャプテン・クックが描かれている。2つの顔が描かれているが、どちらの顔がどちらの人物のものかは明記されていない。バラマの法が今もヨルングの地を支配していることを示すために、地面に向かって下向きに流れる神聖な模様が描かれている。この作品の目的は、アーネムランドの人々の信仰と権利、そして現代オーストラリアの異なる世界観が、両者にとって依然として課題であることを示すことである。^[21]

• オーストラリア国立海洋博物館^[22]
• クルーゲ・ルーエ アボリジニ アート コレクション^[23]
• オーストラリア国立美術館^[24]
• ビクトリア国立美術館^[25]
• オーストラリア国立博物館^[26]

• ガウィリン・グマナ v オーストラリア・ノーザンテリトリー (No. 2)
• ブルーマッドベイ（グマナ）でのアピール