カン・イルスン

姜一淳（カン・イルスン、韓国語：  강일순、漢字： 姜一淳、1871年11月1日 - 1909年6月24日）^{[3] [4]は、}姜一淳（カン・イルスン）としても知られ、信者からは姜貞山（カン・チョンサン、韓国語：  강증산、漢字： 姜甑山）として知られ、彼の死後、大順真里会や貞山道を含む約100の異なる新しい宗教を生み出した韓国の宗教運動である貞山主義の創始者です^[5]。彼の運動は「攀山主義」と呼ばれ、そこから派生した韓国の様々な新興宗教（新興宗教）は、仏教（仏教）、儒教（幽教）、道教（道教）の融合であり、康京和独自の宗教的洞察とキリスト教（義徳教）から借りた特定の要素、そして根底にある韓国のシャーマニズム（無宿・新安）が混ざったものだと学者たちは見なしてきた。^[6]

姜一順は、1871年9月19日（信奉者の間で主に使われていた太陰暦）、または1871年11月1日に、全羅道古府郡（現在の韓国全羅北道井邑徳川郷）で生まれた。^{[7]信奉者によって書かれた}聖人伝文学には、姜一順の幼少期に起こった奇跡的な現象が記述されている。例えば、聖人伝の記述には、「姜一順が生まれたとき、二人の仙女が天から産室に降りてきて」、産室を「甘い香り」で満たしたとある。 ^{[8]後に姜一順は「}書堂で漢籍を学び、その意味を完全に理解して、すべてを暗記して暗唱するほどに習得した」とされている。 ^[9]

1891年、姜は金堤郡出身の女性、鄭治順（1874–1928）と結婚した。1894年、義理の兄弟である鄭南基（1874–1928）の家に書堂を開いた。 ^{[10]姜は}仏教、儒教、道教、韓国の民間信仰に精通していることで評判となり、数人の弟子を集めた。^{[11]伝えられるところによると、姜は中国の}易経の新しい解釈である正易を紹介した著名な学者、金一夫（1826–1898）を訪ねたこともある。 [ ^{12]金は、不思議な幻視で得た洞察を含む、}易経の卦の新しい配列を他の図表や説明文とともに提示したと言われている。彼の卦のバランスの再調整は、姜から派生した宗教を含む多くの韓国の新宗教に大きな影響を与えました。^[13]

1860年、西洋の影響力が強まる、朝鮮における日本の存在が強まる、政府と既成宗教に蔓延する腐敗、両班（貴族社会階級）による権力の乱用を懸念した崔済宇は、至高神尚済（中国語では尚帝）から啓示を受けて悟りを開いたと主張した。崔済宇は、その後の多くの朝鮮の混合主義的新宗教の原型となった東学運動の創始者となった。東学運動は、1894年の東学の乱で頂点に達したが、これは、来るべき救世主の千年王国構想を中心とした宗教的熱狂と、ソウルの高税に対する怒りの組み合わせによって煽られたものであった。崔済宇の教えの中心にあったのは、後天開闢、すなわち後の世界（後天）の大開闢、東学の新時代の楽園への信仰であり、これは後に姜日順の千年王国構想の特徴ともなった。^[14] 実際、姜日順は、地上に転生する前に崔済宇にその啓示を与えたのは尚済自身であると主張した。姜は「思想的にだけでなく地理的にも東学運動とかなりのつながりがあった」。姜が住んでいた村は、東学革命の最初の蜂起が始まった場所からわずか4キロしか離れていなかったからである。後に姜は、自分が住んでいた全羅北道で多くの信者を集め、その中には東学のメンバーもいた。^[15]姜一順は東学の宗教的思想に興味を持っていたが、東学の農民民兵の敗北を非常に正確に予言し、信奉者たちにその軍に加わらないよう助言した。彼は、朝鮮、そして人類社会全体の問題は、武装蜂起ではなく精神的な覚醒によって解決されると信じていた。^[16]

東学の血なまぐさい敗北の後、姜一順は3年間韓国中を放浪し、世論を調査した。^[17] 1900年に帰国し、その後数年間でかなりの数の信者を集めた。これらの信者によると、1901年の夏、彼は49日間の苦行と断食の後、茂岳山で悟りを開いた。 ^[18]実際、信者は悟り以上のものを彼らの精神的指導者に求めていた。彼らは、彼が崔済宇に啓示を与え、新時代を始めるためにこの世に転生した至高の主、尚済であると主張した。姜璜を尚済と認める最大の運動団体である大順真里会によると、 ^[19]彼が莫岳山で修行したのは天地の大道を開き、神々を裁くためであり、修行以上のものであった。^[20]また、信者たちは、姜璜が前世を司るすべての神々を裁き、後世への道を開き、1901年から1909年の間に執り行った儀式を通じて完全な「宇宙の再編成」（天地公事）を成し遂げたと主張した。^[21]大順真里会は、宗教的正統派の後継者である趙鼎山（1895–1958）と朴牛堂（1918–1996）によって完成されるべき、再編成の残された仕事があったと信じている。汀山教のもう一つの宗派である汀山道は、姜尚中が父なる神であるのに対し、汀山道が太母様の称号で崇拝していた高判禮（1880-1935）という女性の弟子が母なる神であり、1926年から1935年の間に宇宙の再編成を行ったと信じている。^[22]

東学の乱の後、日本は朝鮮で存在感を増し、1910年の日韓条約と日本による朝鮮の正式な併合に至った。姜一順は、東学運動に直面したときと同じような態度を保った。無条件に日本側についた朝鮮人に対しては批判的であったが、姜一順は再び「いかなる形の暴力も」避けるよう勧告し、「和解と平和を強調」し、朝鮮におけるこの日本の統治期間が日本が歴史上抱えていた不満を解決するとも主張した。^[23]しかし、彼の平和的な態度は、日本当局の疑いから彼を守ることはできなかった。1907年12月25日、彼と彼の支持者数名は、日本に対して軍隊を結成するつもりであるという疑いで逮捕された。伝えられるところによると、「獄中でも彼は平和的な態度を示し」、「いかなる形でも当局に抗議しなかった」という。^[24]彼は1908年2月4日にようやく釈放され、儀式と説教を続け、1908年に設立した東谷医院で1909年6月24日に亡くなった。^[25]

姜一順は高潘礼を後継者に選び、高潘礼の死後、高潘礼の運動は多くの異なる派閥に分裂した。1911年、高潘礼（高潘礼の「首領」を意味するが、姜一順の周囲には「首領」が2人いた）という女性の弟子が、最大派閥の一つのリーダーとして台頭し、最終的には高潘礼の従兄弟である車景錫（1880-1936）の支配下に入った。車景錫の分派である普天教（普天教）は、一部の学者によると「日本統治時代には他のどの宗教よりも多くの信者を抱え、推定600万人以上の信者がいた」という。^[26]しかし、急速に衰退した。高潘礼は1919年に車景錫と袂を分かつ独自の組織を設立したが、高潘礼の死後、この組織はいくつかの対立する派閥に分裂した。姜一順のもう一人の高弟である金亨烈（1862-1932）は、当初は車宗派を支持していたが、1914年に彼を離れ、姜一順の未亡人である鄭の助けを借りてさらに別の支部を設立した。この支部も、いくつかの独立したグループに分裂した。^[27]最終的に、姜一順の遺産を主張する約100の異なるグループが誕生したが、^[28]今日まで生き残っているのはほんのわずかである。

最大のもの^[29]は大順真里会で、これは趙正山（1895-1958）に由来する。趙正山は姜一順の直弟子ではなかったが、姜一順の死後8年経った1917年に姜一順から啓示を受けたと主張している。しかし趙正山の信奉者たちは、1909年に姜一順が、当時10代だった趙正山が家族とともに満州の奉天へ流刑地に向かう列車が通り過ぎるのを見て、「15歳になれば身分証明書（ホペ）を持って行けるなら、男は何でもできる」と述べたと主張している。趙正山の弟子たちは後に、この言葉は姜一順が趙正山を後継者として承認したものだったと主張した。^[30]カンの一人娘であるスンイム（1904-1959）は、当初はチョを受け入れたが、後に韓国の全羅北道に本部を置くチョンサンボプジョンギョとして知られる独自の支部を設立し、他の支部との長期にわたる訴訟の末、カンの遺体を入手し、現在その本部に保管されている。^[31]

いずれにせよ、統計は議論の余地があるとはいえ、おそらく数百万人にも上る大勢の韓国人が今日、姜一順が始めた宗教運動の何らかの支部に属し、姜一順を神の化身と認めていることは疑いようがなく、その大半は大先進里会に属している。^[32]大先進里会と鄭山道は、海外、特に米国で布教活動も開始している。確かに姜一順は、彼の救済のメッセージが韓国に限定されているとは考えておらず、むしろ全世界に向けたものであると明確に教えた。^[33]

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• チョン・サンド
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• 大善進里会 - 大善進里会の英語ホームページ
• Jeung San Do - 鄭サンドの英語ホームページ