ガブリエル・イブン・アル・キライ

ガブリエル・イブン・アル＝キライ（正確なアラビア語転写：Jibrāyīl ibn al-Qilā'i、ラテン語：Gabriel Benclaius または Barclaius、^{[1] 1447年 - 1516年）は、レバノンのキリスト教}マロン派の宗教家であった。アル＝キライは1470年にフランシスコ会に入会し、1507年にキプロスのマロン派の司教に任命された。

ガブリエル・アル＝キライに関する情報は、歴史家総主教エステファン・エル・ドゥアイヒの著作に多く見られ、その著作はアル＝キライと最も関連が深い。総主教ドゥアイヒは、アル＝キライがマロン派のローマ正教を信仰していたため、彼のカトリックへの改宗に抗議した。 ^[2]

ガブリエル・アル・キライはブトゥルス・アル・キライの息子で、ビブロス県のレフフェド村で生まれた。キライという言葉は岩場にある家を意味する。^[3]慣習に従って、彼はイブラーヒーム・イブン・ドライという司祭に託され、彼からシリア語と典礼書の読み方を学んだ。総主教ドゥアイヒによれば、彼は若い頃に眼炎を患い、それが婚約者と別れて社会から引きこもる原因となった。

1470年頃、彼はジョンという名の別の若者とともにエルサレムへの巡礼に赴いた。 ^[4]この都市で、彼はフランシスコ会の聖地管理に携わった。2人の若いマロン派の修道士の採用は、フランドル人のグリフォン・ド・クルトレー（1405年生まれ、 1475年7月18日にファマグスタの聖フランシス修道院で死去）に任され、1450年にレバノン山のフランシスコ会宣教所で死去し、マロン派と密接な関係を築いた。

二人の若いレバノン人は、マウント・ザイオン修道院で修練期の最後の一年を終えた。誓願を立てた後、二人は修練を完了するためにヴェネツィアに送られた。ガブリエルは教養学と神学を学ぶためにイタリア（ヴェネツィアとローマ）に続き、この旅は少なくとも7年間続いた。彼自身は、ローマに7か月滞在し、友人のジャンとともにアラコエリ修道院で神学の修行をしたと語っている。イタリアで友人のジョンと行った弔辞の中で、マロン派教会を異端と非難する人々にしばしばさらされたが、ガブリエルは二人ともイタリアで司祭に叙階された。

彼らは 1483 年から 1485 年頃に東へ戻りました。その後、1507 年に司教に任命されるまで、イブン アル キライの生涯は、カンヌービン (マロン派教会の中心地)、ベイルート(フランシスコ会修道院のサン ソヴールがあった場所)、エルサレム(フランシスコ会修道院のシオン山があった場所) を行き来しながら展開しました。

当時、マロン派教会は、教皇との長年にわたるつながりと、レバノンにおける文化的に非常に近い（主に典礼と西シリア語の使用）ジャコバイト教会の強力な存在との間で引き裂かれていた。ノア・レバノン・ブクファ（マロン派の中心地であるエデン生まれ）は、1493年から1509年までジャコバイト派のアンティオキア総主教であった。エデン地域には、シリア正教会と同じ宗派であるエチオピア正教会テワヘド教会のエチオピア人修道士が住む修道院が2つもあった。また、アブデル・ミニム・アイユーブ（1495年没）という名のムカダム（地方首長）もジャコバイト派に加わっていた。

イブン・アル＝キライは、マロン派をカトリック教会に確保するために、ヤコブ派の影響（明らかに、彼の故郷の村レフフェドと親族を勝ち取った）との戦いに特に熱心に取り組んだ。

1494 年 11 月 23 日、当時聖地の守護者であったフランシスコ会修道士フランチェスコ・スリアーノは、マロン派総主教シメオン・ハダスに非友好的な手紙を送りました。ハダスは、1492 年に選出されたにもかかわらず、まだローマにパリウム(選出の確認) を求める人を派遣していないことに驚いていました。マロン派教会が定着しているキプロスに集まった新首座主教の「敵」たちは、ハダスが教皇庁との連合を破ったと非難しました。スリアーノは、マロン派の司教、司祭、信徒指導者とともに、彼らのカトリック教会の会員資格を正当化し、書面で更新するよう総主教に要請しました。その後、ガブリエル・イブン・アル・キライがスリアーノから派遣され、告発を調査し、総主教とその信徒の新しい信仰行為を収集しました。

イブン・アル＝キライは少なくとも1499年までレバノンでこの任務に専念した。1507年、キプロス・マロン派の司教ジョセフ・カサファニが亡くなり、彼が後継者に選出された。彼は最初、マロン派司教の伝統的な本拠地であるニコシアの聖ヌーラ・アントニオ修道院に住み、その後、その本拠地をタラの聖ジョルジュ修道院に移した。

キプロスにおけるマロン派とラテン派の聖職者間の関係はひどいものでした。1514年、イブン・アル・キライは教皇レオ10世に手紙を書き、ラテン派の司教たちが聖ヨハネ・フズバンドゥの偉大なマロン派修道院に財産上の迷惑をかけていることについて苦情を述べました。^[5]教皇は1515年に返信し、マロン派の権利を認め、この件に関してラテン大司教と島のヴェネツィア総督に2通の手紙を送りました。

アル・キライ司教は1516年にキプロスで亡くなった。

ガブリエル・イブン・アル＝キライは散文と詩を織り交ぜた多くの文学作品を著し、近代マロン派初の作家となった。17世紀と18世紀のマロン派の歴史家（アントワーヌ・ファウスト・ナイロン、^[6]エステ ファン・エル・ドゥアイヒ、ジュゼッペ・シモーネ・アセマニ）は、彼に多大な影響を受けた。

さらに、彼はラテン教会のラテン語やイタリア語の多くのテキストをアラビア語に翻訳し、後者の文学をマロン派に紹介した。

• ストラスブルクのドミニコ会士ヒュー・リペリン著『 Compendium theologicae veritatis』の部分アラビア語翻訳、Kitab 'an' ilm al-ilāhīyāt (v-1205 v 1270.)。
• キタブ・アル・イダイーマーン（信仰の説明の書）、序文と4ポンド（総主教ドゥアイヒによって1494年に日付が付けられている）
• キタブ・アン・ナムス（法の書）は、秘跡に関するいくつかの論文を集めたものである。
• キターブ年イマン・アル（信仰に関する書）、ニカイア信条とカルケドン教義に関する条約集。
• ザフラト・アン・ナムス（法の花）、秘跡と日々の祈りに関する指示。
• Kitāb mijmā'ī qawl min al-al-Ahyar qiddīsīn（祝福された聖人の言葉を集めた本）、敬虔な説教と神学論文のコレクションの生活。
• Kitāb 'iẓāh（説教集）
• 聖餐についてのスピーチ、この主題に関する 4 つのスピーチのコレクション。
• マス条約とその条項。
• 神聖な告白の説明;
• 聖ヨハネの黙示録（ウルガタ訳ラテン語からアラビア語への翻訳で、ガルシュニ語で転写された）
• 聖ヨハネによる福音書の序文の解説。
• ラモン・リュイの芸術令状（このテキストのアラビア語への翻訳）
• ラモン・リュイの五賢者の書（同上）
• 哲学、占星術、その他の科目。
• カエサレアのエウセビオスに帰せられる暦に関する条約（ガルシュニ語で転写されたシリア語とアラビア語の混合言語による計算に関する条約）
• メルキト派に対する破門（ギリシャ教会を非難するラテン語文書の翻訳）
• I'tiqād Sa'b Marun（聖マロンの人々の信仰）、 11世紀の一性論者トーマス・クファルタブに対する条約集。
• マロン派に宛てた教皇勅書のコレクション（ラテン語からアラビア語に翻訳）。

• ヤコブ派に対する手紙（当時ホムスのヤコブ派司教であったノア・ブクファの文書に対する反駁）
• マロン派の司祭（イブン・アル＝キライによって隠れヤコブ派であると非難されたジェベット・ブシャレの司祭）への手紙。
• レーフェドの住民への手紙
• シメオン・ハダス総主教への手紙（1494年11月16日付、マロン派とラテン教会の関係の歴史を記したもの）
• デイヴィッド司教への手紙（1495 年 12 月 23 日付、レフフェド出身のヤコブ派司教宛）
• ジョージ・アル・ラミ（ジャコバイトに加わったマロン派の司祭）への手紙。
• セント・マロンの人々への手紙（1499年5月7日付）
• レバノン山の住民への手紙;
• 霊的遺言（生涯の終わりにキプロス島から家族に宛てて書かれたもの）。

• マリアとイエスの生涯（741、12音節の半行2行、エルサレムを訪れる巡礼者に宛てた詩）
• マグダラのマリア（19行、各12音節の半行2行）
• 聖枝祭（56 から 2 行、各 12 音節）
• コンスタンティヌスと十字架（500文字、各12音節の半行2行）
• 聖アレクシス（90連詩、または2～7音節ごとに180連詩、各半音階は「エフレミエンヌ旋律」と呼ばれる形式）
• 聖ルキウス（またはヌーラ）（133 連句または 266 の詩節、「エフレミアン旋律」、ディオクレティアヌス帝のもとで殉教し、マロン派に崇拝された聖人の物語）
• 聖エウフロシュネ（230連句、または240の詩句、「エフレミエンヌ旋律」）
• 聖シメオン柱上書記（2つの半行にそれぞれ375。これは大シメオンですが、著者は小シメオンと混同することがあります）
• 球体 (269 から 12 + 12、詩「Sphaera Tractatus de Johannes de Sacrobosco」にインスピレーションを得た)。
• 科学（179の連句または358の詩、「エフレミエンヌの旋律」は勉強熱心な人々を称賛した）;
• 黄道十二宮、惑星、移動祝日（122から12 + 12、計算に関する詩）
• 医学と星の影響（82 連句、または 164 の詩、「エフレミエンヌ メロディ」、古代医学における惑星の影響）
• 4 つの公会議について (147 の連句または 294 の詩、「エフレミエンヌの旋律」、ニカイアからカルケドンまでの最初の 4 つの公会議、マロン派教会の起源に関する一節を含む)。
• 溺死したヨハネの追悼文 (哀歌、21 行連詩、または 84 節、「エフレミエンヌの旋律」。1492 年以降にアクラの司教となった彼の古い仲間のヨハネは、海路で聖墳墓への巡礼の途中、難破船で溺死した)
• マロン派に雑草をまいた者たちに対して（350年から243年頃まで存続した連句で構成された「メロディ・エフレミエンヌ」によって不完全に伝承された詩。ヤコブ派に対するイブン・アル・キライの闘争）
• レバノン山（295連句または590節、「エフレミエンヌ・メロディ」、マロン派国家の物語を語るイブン・アル＝キライの詩の中で最もよく知られているテキストで、次の節で終わる：「これらの出来事は…涙で書かれた/そして歴史書からのものである/それらは600年にわたる/レバノン山のマロンの時代に対応する」、マロン派のアイデンティティの形成に大きな役割を果たしたテキスト）。

• アブラハムについての詩（「エフレミエンヌ旋律」による 92 連句）
• 聖チャイナについての詩（21連）
• ボーについての詩（564 連句、1128 はヤコブの息子ジョセフの物語に基づく「エフレミエンヌ調」）
• 聖アントニウス大王についての詩（250連詩）
• 聖なるひげについての詩（53連句）
• 科学と星についての詩（143まで）
• 十字架の下に立つ聖母についての詩（10連句）
• 三位一体についての詩（92連句）。
• 他に 30 編の詩がイブン・アル・キライの作とされているが、それらは恣意的であったり信じ難いものである。

• いくつかのテキストは、イブラヒム・ハルフーシュ神父によって雑誌『アル・マナラ』に編集された：^[7]第2巻、1931年、pp. 805–813, 901-907; フライト。3、1932年、pp. 99–106, 177-184, 260-263（シメオン・ハダス総主教への手紙）、p. 264-268（枝の主日の詩）、p. 268（十字架の下に立つ聖母マリアについての詩）; フライト。7、1936年、pp. 653–663, 767-779（コンスタンティヌスと十字架についての詩）。同じ出版社の雑誌『アル・マクリク』、第14巻、1911年、p. 433-437年、トリポリ陥落に関する詩で、十字軍の手から奪われた。
• ブトロス・ジェマイエル（編）、『ザジャリヤット（＝民衆詩）』ガブリエル・イブン・アル・キラーイー、ベイルート、1982年（その詩『レバノン山にて』はアラビア語テキストのみ）。
• Ray Jabre Mouawad (編)、Gabriel Ibn al-Qilā'ī によるレバノン山への手紙 (15 世紀)、当時のレバノン山の歴史的紹介とともに翻訳出版、パリ、Geuthner 2001 年。

• ヘクター・ドゥアイヒ、マロン派神学者イブン・アルキラーイ・ジブライル、ホーリースピリット大学図書館、第 31 号、カスリク、1993 年。
• ポール・ルーハナ、「ガブリエル・イブン・アル・キライ司教（1516年没）からエステファン・エル・ドゥアイ総主教（1670年 - 1704年）までの15世紀から18世紀までのマロン派の宗教的起源の展望」、3つの盗難論文。博士号、パリ・カトリック研究所、1998年。
• Ray Jabre Mouawad、「レバノン山のエチオピアの修道士（15世紀後半）」、地下レバノン、第5号、1998年3月、カスリク聖霊大学、188-207ページ。
• エリアス・カラス、「レバノン山の新キリスト教アラビア文学の先駆者、イブン・アル・キライ（15～16世紀）」Quaderni di Studi Arabi 18、2000、p. 221-230。
• フアード・エル・ハーゲ「マロン派の結婚の法的歴史におけるキタブ・アル・ナムス・イブン・アル・キラーイー」聖霊大学図書館、第34号、カスリク、2001年。
• ホーダ・ネーメ・マタル、「レーフェドのイブン・アル・キライ・ジブライル（1450-1516）」、Studia Orientalia Christiana、Collectanea 35-36、2003、p. 137-216 (アラビア語)、217-256 (フランス語)。
• イスカンダル・ブシェイリ、「L'attività nel Ortodossa Siro-Mont nella Seconda meta del Libano secolo XV」、Word of the East、vol. 23、2003、p. 609-658。
• ジョセフ・ムカルゼル『ガブリエル・イブン・アル・キライ（1516没）：伝記的アプローチとコーパスの研究』、パリ第4大学歴史学博士号、2005年（聖霊大学図書館、第51号、カスリク、2007年）。