フランチェスコ・ラ・カヴァ

1902年、ラ・カヴァは優秀な成績で卒業し、医学の才能を見抜いたアントニオ・カルダレッリ教授のもとで無償の仕事のオファーを受けたが、経済的な制約からそれを受け入れることができなかった。 ^{[ 3 ]}そこで彼は、フィレンツェのベルサリエリ軍団で軍医として軍歴を始め、1904年にカラブリアに戻ると、ボヴァリーノの小さな農場経営を引き継ぎ、そこで高貴で聡明なボヴァリーノ出身の若い女性、コンチェッティーナ・モリシアーノと出会い、彼女との間に10人の子供をもうけた。彼らは1907年6月30日に結婚し、彼らの家は科学や医学だけでなく芸術や文学についても語り合う客が集まる場所となった。^{[ 4 ]}

ボヴァリーノ診療所の経営陣は彼に科学研究を諦めるよう強要しなかった。それどころか、彼の継続的な努力は、ヨーロッパではこれまで見られなかった熱帯病の症例の発見という形で報われた。彼はこれらの病気を治療するだけでなく、理論的にも研究し、その研究結果を学術誌に発表したり、学会で講演したりした。^{[ 5 ]}

最初の症例は、Gazzetta Medica No. 21「デング熱の症例」に掲載され、その後、ローマ大学のエキゾチック疾患の教授であるガッビ教授と共著した多くの論文が発表された。^{[ 5 ]}

1911年、ラ・カバは「カラアザールの子供の脳脊髄液中のリーシュマニアの存在について」^{[ 6 ]}と題する論文を発表し、この病気の診断を決定するための重要な要素を強調した。彼らは「東洋のボタン」が頻繁に見られることに気づき、調査の焦点を認識した。それは、リーシュマニア原虫を発見した雌犬であった。さらに、ラ・カバは、イギリスの熱帯病専門家であるロジャース博士がアメーバ症の治療薬として塩酸エメチンを発見したことを知った。彼はボヴァリノで診断した赤痢の症例を治療することができた。 ^{[ 6 ]}

1914年の国際情勢の激動はラ・カヴァ家でも問題を引き起こした。ラ・カヴァはジェラーチェで勤務した後、1915年5月に「様々な野戦病院の院長」として前線に召集された。 1917年末にはアウレリオ・サッフィ病院の院長としてローマに転属となり、1920年代には軍病院での勤務を終えた後、戦時年金委員会で働いた。^{[ 7 ]}

ラ・カーヴァさんの妻コンチェッティーナさんは、二人の子供たちとともにボヴァリーノに一人残されたため、彼の出発に打ちのめされた。 「 Diario della vita che passai quando il mio caro Ciccio si trovava in guerra di liberazione dei nostri fratelli 」と題された短い日記が明らかにしているように、コンチェッタはこの困難な時期に女性であるだけでなく、優れた妻でもあったことが証明されました。^{[ 7 ]}

1917年末頃、陸軍少佐に昇進したラ・カヴァは、ローマのアウレリオ・サッフィ予備病院に配属された。ローマに到着後、彼はまず家族を連れてくることを考え、一家はコッペデ地区のヴィア・ポーに引っ越した。^{[ 7 ]}

彼はまた、多くの顧客を獲得し始め、スペイン風邪の流行時には、病人の世話をするためにしばしば無償で働いた。ラ・カバの存在と仕事の本質は、人々と職業への愛情に根ざしており、治療費を払えない人々に対する彼の態度に表れていた。^{[ 7 ]}

1958年5月の最後の日曜日、82歳で彼は突然亡くなった。息子ヴィルジリオに付き添われてローマの近所に投票に行った際、息子と救助隊員の見守る中で心臓発作を起こして倒れた。多くの新聞が彼の死を報じ、彼の存在と業績を称えた。彼の遺体はカレリの墓地に埋葬されている。^{[ 8 ]}

深い人文主義的教養、ラテン語とギリシャ語の知識、そして芸術への愛が相まって、ラ・カヴァは美術館やギャラリーを訪れ、医師特有の几帳面さと忍耐力で多くの問題を深く分析した。彼はまたミケランジェロの生涯と作品を分析し、1925年に「最後の審判で発見されたミケランジェロの顔」という論文で結論を発表した。1930年代には、ラ・カヴァは「医学によって描かれたイエス・キリストの受難と死」や「胃瘻を通じた聖体拝領」といった神学や文献学のテーマに焦点を当てることでキリスト教信仰を深めた。^{[ 3 ]}彼は医学史に非常に情熱を注ぎ、ロンバルディアの健康史に関するテキスト「15世紀のミラノの法令における衛生と健康」や、1575年から1578年の疫病に関する記事「医師が見た聖チャールズの疫病」を執筆した。^{[ 3 ]}

1930年頃、彼は宗教への回帰を経験した。大学時代から抱いていた自由主義的な思想のために、彼は宗教から距離を置いていたのだが、この新たな信仰心によって、十字架刑による死のメカニズムに関する科学的・宗教的な研究へと導かれた。

こうして、1930年に発表された「イエス・キリストは胸膜炎を患ったのか？磔刑による死のメカニズム」^{[ 13 ]}というテキストでは、ロンギヌスの槍が死体となったイエスの脇腹に命中し、血液と水が流出したことを分析している。ラ・カヴァによれば、長時間の吸入により奇静脈に血液が充満し、その圧力によって胸腔内の充血により漿液の滲出と胸水が生じたという。1944年には、ラテン語で「胃瘻を介した聖体拝領について。カトリック医師の生理学的解釈的考察」と題する科学的・宗教的著作を発表した。 ^{[ 14 ]}この研究は、聖別された聖体を直接胃に入れる可能性について扱っています。この問題は、すでに道徳神学者の間で考察の対象となっており、聖体を直接胃に入れるだけで聖体拝領の秘跡的効果が得られると考える者と、口から受け取ること、すなわち「経口摂取」が秘跡の効力に不可欠であると考える者に分かれていました。^{[ 14 ]}

医師がこれらの著作を執筆した際の精神と意図は、1953年の出版物の序文に感じ取ることができ、そこでは信仰の神秘を自然主義的な観点から扱った医師たちが信者の間で得た悪評が想起される。^{[ 15 ]}

常に友人で賑わう彼の家には、1953年の著作の序文を編集し、フランチェスコが文献学の問題について議論することを好んだイエズス会司祭ガエターニの姿が見られた。 ^{[ 15 ]} 1934年に彼は「 Ut videntes non Videant 」という著作を出版し、福音書のテキストの文献学的分析から始めて、たとえ話の機能の問題を扱っている。ラ・カヴァは、彼を特徴づける綿密な研究感覚で研究を進め、1935年には「Ne quando convertantur 」という別の著作で、福音記者マルコの箇所の分析を続けた。