ギニアの森林官

1850年代、サモリ・トゥーレは森林ギニアを含むワッスール帝国を建国した。トゥーレは軍事指導者であり、ギニア高地を支配下に置き、最終的には帝国をガーナ、コートジボワール、マリにまで拡大した。^{[ 5 ]}帝国の拡大は、森林ギニアの先住民に対するモスクの建設と地元の宗教的シンボルの破壊による強制的な宗教改宗につながった。^{[ 4 ]}トゥーレの宗教改宗は広範囲に及び、王国のすべての人々がイスラム教徒にならなければならないと布告した。^{[ 5 ]}

キリスト教は森林ギニアでは歴史的にあまり影響力を持っていません。宣教師グループであるホワイト・ファーザーズが1920年代に先住民の改宗を初めて試みましたが、地元住民の間では成功の度合いは様々でした。^{[ 4 ]}第二次世界大戦後も、カトリックとプロテスタントの間の対立やイスラム教の拡大との競争のため、キリスト教は人気がありませんでした。

1880年代、フランスのアフリカ植民地化はサモリ・トゥーレの領土の一部である森林地帯にまで達し、トゥーレがギニア領を放棄するという友好条約が締結された。現地の人々は1911年までフランスの植民地化に抵抗した。^{[ 6 ]}フランスの植民者は西洋の教育制度とフランス文化の導入によって社会基盤を変えた。これには、フランス語で基礎的な数学と読み書きを教える村の学校の設立も含まれていた。^{[ 4 ]}これらの変化は、村の長老の司法権の抑圧や、先住民とヨーロッパ人のための別々の裁判所の創設といった構造的な政治改革と並行して行われた。 1946年のフランス連合の創設により、ギニアの植民地としての地位は剥奪され、フランスとその他の海外領土が単一の連合に統合された。森林地帯のギニアは、先住民政党である森林連合によって代表された。

1958年のギニア独立後、森林地帯と他の民族グループ間の緊張を利用した植民地政策は、与党ギニア民主党によって廃止された。同党はまた、政治の場で各グループに平等な代表権を与え、植民地支配を維持するために設置された首長を排除することを約束した。^{[ 4 ]}

森林ギニアへの移民は、1989年に隣接するリベリアで勃発した第一次内戦の影響を大きく受けた。両地域の国境が共通していたため難民危機が発生し、2000年までに内乱から逃れてきた難民50万人が森林ギニアに流入した。^{[ 7 ]}この初期段階は、1992年まで4つの大きな波があり、その後、一連の小さな波が続いた。内乱から逃れてきた主なグループは、クペレ族、ロマ族、キッシ族などの農村部の民族グループがほとんどで、リベリアの都市部からの流入もあった。^{[ 8 ]}

これらの流入により、1990年代にはリベリアと森林ギニアの国境沿いに難民キャンプが設置された。ギニア政府とUNHCRが支援を森林地域のみに限定したため、難民のほとんどは森林地域に送られた。この決定は、森林ギニアの辺境性を利用して難民システムを同地域に閉じ込めることを目的としており、政治的な動機があった可能性もある。^{[ 8 ]} 2002年半ばに第二次リベリア内戦が勃発し、さらに10万人の難民が森林ギニアに流入したことで、難民危機はさらに悪化した。^{[ 7 ]}

クペレ族は16世紀に西スーダンから移住してきた。彼らの社会構造は最高首長の下に組織されており、最高首長は紛争を解決し、ギニア政府と彼らの人々との間の仲介役を務める。^{[ 11 ]}クペレ族の居住地域は国境を接するリベリアと重なっており、森林ギニア自体に10万人の母語話者がいる。これは、クペレ族が第一次リベリア内戦から逃れて森林ギニアに避難してきた結果である。

ロマ族は15世紀、マンデ帝国の崩壊をきっかけに誕生した。フランス人や他の近隣部族との紛争のため、彼らはリベリアとギニアに移住した。ロマ族はクペレ族と同様に、森林地帯のギニアとリベリアに居住し、総人口は40万人を超えている。しかし、ギニアとリベリアのロマ族は文化、方言、歴史において異なっている。^{[ 12 ]}

キッシ族は17世紀にフータ・ジャロン高地地域から移住してきた。キッシ族はギニア、リベリア、シエラレオネにまたがる地域にも居住しているが、主にゲケドゥ地域に集中している。彼らの村は通常150人以下で、各村の長老によって組織されている。彼らは主に米、コーヒー、コーラを生産する農民である。^{[ 13 ]}米作は18世紀に始まり、彼らの文化の重要な部分を占めている。^{[ 4 ]}

ニンバ山厳正自然保護区は、面積12,540ヘクタールのユネスコ世界自然遺産ですが、地元の生活様式（狩猟、農業、火災、伐採、放牧）や将来の鉄鉱石採掘の可能性（こちらを参照）によって脅かされています。この自然保護区は、森林ギニアとコートジボワールにまたがっています。大部分は山岳地帯で、山脈の麓には森林地帯が広がっています。ニンバ山はニンバ山脈の最高峰で、標高は1,752メートルです。保護区の約3分の2は熱帯雨林に覆われており、2,000種以上の維管束植物、107種の哺乳類、210種の鳥類、2,500種の無脊椎動物が生息し、固有種の割合が非常に高いのが特徴です。このダイナミックで季節的な生態系は、「西アフリカ地域全体で最も注目すべき生物多様性の1つ」を生み出しています。^{[ 14 ]}ニンバ山脈は、ユネスコ選定基準の基準IXとXを満たしており、動植物の進化と発展の過程の重要性を反映し、生物多様性を保全している。これらの特性は、ニンバカワウソトガリネズミ、胎生ヒキガエル、チンパンジーによる道具使用の観察などの種に表れている。1960年代以降、ニンバ山脈は鉄鉱石とダイヤモンド鉱石の採掘地となり、自然保護区の劣化につながった。^{[ 15 ]}

ジアマ山塊は、116,200ヘクタールの広さを持つ生物圏保護区で、かつて連続していた西アフリカの熱帯雨林帯の名残と考えられています。 ギニア高地のンゼレコレから約100km離れた場所に位置する、熱帯の森林に覆われた山岳地帯です。1980年にユネスコによって生物圏保護区に指定され、ワシントン条約（CITES）附属書に掲載されている22種の絶滅危惧動物が生息しています。また、1,300種の維管束植物、124種の哺乳類、286種の鳥類が生息しています。ジアマ山塊は、森林ゾウ、森林バッファロー、コビトカバ、ボンゴアンテロープ、絶滅寸前のニシチンパンジーなど、西アフリカの熱帯雨林に生息する絶滅危惧種の大型動物の生息地となっています。この地域には約29,000人の住民がおり、保護区の一部は地域経済活動のために割り当てられており、その活動は住民に収入をもたらしている。^{[ 16 ]}これには林業やキニーネ加工場が含まれる。しかし、最奥の60,000ヘクタールは伐採や狩猟などの人間の活動から保護されている。

ディエッケ保護林は、6万4000ヘクタールの広大な森林保護区で、低地林と湿地林が特徴です。実際、ここは西アフリカで最も知られていない保護区の一つですが、いくつかの研究によると、ディエッケはコビトカバと絶滅危惧種のニシチンパンジーの生息地であるとされています。

ディエッケ分類森林は、ンゼレコレの南に位置する西ギニア低地森林の一部を形成しており、この地域は隣国のシエラレオネとリベリアと共有されています。ここはアフリカの生物多様性の主要な場所と考えられており^{[ 17 ]}、WWFはこの地域に「際立った生物学的重要性」があると指摘しています^{[ 1 ]}。野生生物には141種の鳥類が含まれており、さらに多くの種が見つかる可能性があると示唆されています^{[ 18 ]} 。また、ドワーフクロコダイル、ベイダイカーなどの固有動物や、ダイアナモンキーやニシアカコロブスなどの絶滅危惧種の霊長類も生息しています。

この地域は常緑樹林と落葉樹林に分かれており、この地域固有の植物種が生息しています。森林構成は主に低地の成熟した熱帯雨林で、一部地域には湿地があります。この地域は降雨量が多く、年間1900～3000mmの降雨があり、西アフリカで最も湿潤な地域の1つとなっています。^{[ 1 ]}また、過去の焼畑農業、伐採、鉱業活動により、人間の活動が生態系を乱してきました。ディエッケ分類森林は伐採に利用されていますが、湿地林地域はアクセスが困難なため、商業的な開発を妨げています。^{[ 18 ]}

森林地域はエボラ危機の影響を最も深刻に受けた地域の 1 つですが^{[ 21 ]}、医療システムの弱体化により、治療への出席率の低下、低品質医薬品の使用増加、医療システムへの不信感などの付随的な影響が生じました。エボラ危機は森林ギニアの医療システムに「多くの追加的な負担」をもたらしたと言われています^{[ 21 ]}。外来診療所への出席率の低下と病院収入の減少が顕著であり、医療機関の財政的安定性が弱まりました。マラリアやエイズなどのエボラとは関係のない病気の治療プログラムの衰退にも影響が見られ、他の健康問題の脅威が高まりました。

研究者たちは、森林ギニアでエボラ治療に対する社会的な抵抗を観察し、それが初期の流行の影響を悪化させた。埋葬や患者の世話などの社会的慣習は、感染の60％に関連していた。^{[ 22 ]}故人の遺体の準備や掘り起こしなどの葬儀の儀式を取り巻く文化的慣習は、エボラ治療センターによる遺体の管理と衝突した。これにより、外国の人道支援と患者の家族との間に緊張が生じ、国境なき医師団に対する暴力的な攻撃や、村の近くに地元住民が立ち入りを阻止するために物理的なバリケードを設置するという形で現れた。

魔術への信仰など、その他の文化的側面も抵抗感をさらに強めた。孤立や反社会的な行動などの振る舞いは疑念を招いた。外国人や地域住民は魔術師と見なされ、否定的な意味合いから疎外された。こうした魔術に対する否定的な認識は、エボラの蔓延を防ぐために反社会的な行動を推奨するエボラ治療センターへの怒りを引き起こした。^{[ 22 ]}