フェルディナンド・フェルマン

フェルディナンド・フェルマン
生まれる	( 1939-12-14 )1939年12月14日 ヒルシュベルク・イム・リーゼンゲンビルゲ、シレジア県
死亡	2019年10月28日(2019-10-28)（享年79歳）
母校	ミュンスター大学 パヴィア大学
時代	現代哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学 現象学 解釈学 生命哲学
主な関心事	哲学的人類学
注目すべきアイデア	象徴的プラグマティズム ( symbolischer Pragmatismus ) 幻想の転換 [de] 男性のエロティックな正当化としてのカップル

フェルディナント・フェルマン（1939年12月14日 - 2019年10月28日）はドイツの哲学者。1946年に家族とともにヒルシュベルク（現在のポーランド、イェレニャ・グーラ）から追放された後、フェルマンはハーメルン/ヴェーザー（ドイツ）で育った。

フェルマンは、ドイツ国民優秀学生財団の支援を受けて、ミュンスター大学とパヴィーア大学で学んだ。1959年に英語とロマンス語・文学の学位を取得した。1962年から1965年まで、フェルマンはギーセン（ドイツ）で研究を続けた。そこでは、最も影響を受けた教授であるロマンス語・文学教授ハンス・ロバート・ヤウスと哲学教授ハンス・ブルーメンバクに師事した。元SS隊員のヤウスとナチス政権による迫害の犠牲者であったブルーメンバクとの対立により、フェルマンは独自の考え方を模索した。1967年、フェルマンはボーフムで博士号を取得し、1973年にはミュンスターで博士研究員資格（「ハビリテーション」）を取得した。彼とブルーメンベルクの関係については、Journal Information Philosophie（2008年、第3号、49～54ページ）に掲載されています。

フェルマンは1980年にミュンスター大学の哲学教授に任命された。1985年にはナポリ（イタリア）の客員教授に就任し、ジョルダーノ・ブルーノ、ジャンバッティスタ・ヴィーコ、ベネデット・クローチェのテキストを翻訳した。後に歴史主義から離れ、体系的なテーマへと移行した。ドイツの大学における分析哲学の優位性に反して、フェルマンは大陸哲学（「オルテウロパイシュ」、古いヨーロッパ哲学）の伝統に忠実であり続けた。1994年にケムニッツ工科大学の哲学の「基礎教授」に任命され、観念論的思考と唯物論的思考の統合に取り組んだ。哲学を実践的志向とみなすという彼の概念は、1998年に初めて出版された著書『哲学の志向：それができること、それが達成しようとしていること』に現れている。フェルマンの同僚の何人かは、この本は学問の伝統を破壊するものだとして反対した。フェルマンは2005年に名誉教授となった後、ウィーン（オーストリア）とトレント（イタリア）で客員教授を務めた。晩年は主にミュンスターで過ごした。型破りな思想家であるフェルマンは、特定の哲学コミュニティに属していない。彼は自身のホームページで皮肉を込めて、自分自身を「アカデミーのない学者」と呼んでいる。

フェルマンの思想は、歴史哲学から哲学的人類学へと発展しました。人間は常に彼の関心の中心にありますが、視点は常に、歴史の観念から逆さまに、人間の生活世界から下から上へと変化しています。4 つの明確な段階があります。

1. 歴史哲学

フェルマンが学術的議論に参入したのは、著書『ヴィコの公理：人間が歴史を作る』（1976年）の出版に続くものである。ヘーゲルの精神哲学で提示された、影響力のある観念論的な歴史観とは対照的に、フェルマンは文化人類学の観点から、ジャンバッティスタ・ヴィコの『新科学』を解釈している。つまり、人間は歴史の唯一の創造者であるが、意志や意識で歴史の流れを統制することはできない。フェルマンの歴史観は、観念論者からも唯物論者からも激しく攻撃された。観念論者にとって、彼の歴史観は自然主義的すぎるものであり、マルクス主義者は彼の著作を「過度な」修正主義であると非難した。現在、フェルマンは歴史哲学を形式的には歴史意識の理論として解釈している。^[1]

2. 現象学と解釈学

1980年代、フェルマンは意識の理論の現象学的説明に焦点を移した。『現象学としての美学理論』（1989年）では、フッサールの現象学的観念化（「Wesensschau」）の教えを、写真のスナップショットを個別の中にある一般の美的知覚の例として解釈している。フェルマンによる一般メディア理論としての現象学のさらなる展開は、著書『現象学の導入』（2015年第3版）で紹介されている。心的イメージの理論（「Bildbewusstsein」）では、フェルマンは世界をもっぱら言語的に構築するという通俗的な教義に反対している。多くのエッセイで、彼は、記号と言語の間に位置する自律的な象徴形式としてのイメージの論理を解明している。^[2]彼は著書『象徴プラグマティズム：ディルタイによる解釈学』（1991年）の中で、イメージ意識の霊長類を「イマジック ・ターン」（現在の「絵画的ターン」とは異なる）と説明している。この用語は、イメージが意図性では完全に解決できない魔法の次元を持っていることを示している。最近の論文『ヘルメスとパンドラ』では、フェルマンは神話的背景が現代の解釈哲学にまだ存在していることを示している。^[3]

3.人生哲学、生きる術

意識の認識論的理論の限界についての洞察は、1990年以降、フェルマンを現代人生哲学へと向かう転機へと導いた。彼の著書『人生哲学。自己実践の理論の要素』（1993年）では、彼が理性の破壊が「人生哲学」の中核をなすとは考えていないことがはっきりと見て取れる。むしろ彼は、理性的な存在である人間は常に、合理的な意図を妨げる制御不能な欲望や感情に対処しなければならないと考えている。これらの感情は、人間に行動の安定性とサポートを提供するため、理性に変換できないし、変換すべきでもない。人生哲学に対するこのアプローチは、フェルマンを功利主義と快楽主義の強い特徴を持つ倫理へと導いた。（2000年）と『哲学的人生術入門』（2009年）では、実践的倫理は人間生活の現実的な概念に基づいてのみ発展できると明言している。フェルマンは最近、異文化間の観点から見た人生観を裏付けるために、孔子の重要なテキストをドイツ語に翻訳した。^[4]

4. 哲学的人類学

フェルマンの哲学的人類学は、広く議論されている著書『夫婦：エロティックな人間の正当化』（2005年）において暫定的に明確な表現を見出した。パウロの正当化の教義（正当化のみ）にならって、フェルマンは正当化を、理性的な理由によって置き換えることのできない、愛する人との感情​​的な絆と解釈している。^[5]この点で、フェルマンの感情的正当化の概念は、ユルゲン・ハーバーマスの正当化と真実の認識論的概念に対立している。^[6]フェルマンの見解では、個々の行為の認識論的正当化は、その偶発的な存在の正当化を絶えず必要とする存在としての人間を支えるのに十分ではない。フェルマンは、エロティックな愛を、自己意識の源泉である遺伝的現象学の観点から再構築しており、この立場は、彼が最近社会生物学を通じて裏付けようと模索している。^[7]フェルマンは後期のエッセイで、人間の自己意識の「偏った位置性」は、生殖とは別に、人間の例外的な性欲、つまり絶え間ないエロチックな感受性の結果であると主張している。^[8]生物学と哲学を結びつける彼の試み​​は高く評価されている。^[9]最近、彼はロゴスとエロスを融合させた哲学者になぞらえて「エロソフ」（エロソファー）という造語を作った。この新語は、より広い人々から好意的に受け止められている。^[10]

フェルマンの哲学的立場は、形而上学と存在論の根本的な問題を人類学的記述と実用的な装置に転換しようとした点で、ドイツの学問的伝統の中で傑出している。彼の著作は、様々な形の象徴的表現を含む人間の生活世界の現実的な再構築の範囲内で再定式化された健全な歴史的知識を示している。したがって、彼は超越論的観念論と実用的な現実主義のバランスをとる自然主義的還元を避けている。フェルマンがほとんどのテキストで言及している哲学者は、世界を意志と表象とみなした近代生命哲学の父、ショーペンハウアーである。 ^{[11] [12]}

• デア・エロソフ。アイネ哲学自伝、ヴュルツブルク 2019
• カップル。新しい鍵で見る親密な関係。シリーズ：人文科学の発展、ウィーン 2016
• Philosophie der Lebenskunst zur Einführung、ハンブルク 2009
• デア・リーベス・コード。 Schlüssel zur Polarität der Geschlechter、ベルリン 2007
• 『Phänomenologie zur Einführung』、ハンブルク、2005 年、3 編。 2015年
• ダス・パール。 Eine erotische Rechtfertigung des Menschen、ベルリン 2005; 2.編フライブルク/ミュンヘン 2014
• Die Angst des Ethiklehrers vor der Klasse。道徳的ルールバーですか？、シュトゥットガルト 2000
• オリエンティアング哲学。 sie kann、was sie will、2. エディション、ラインベック b。ハンブルク 2000
• 哲学の哲学 im 19. ヤールフンデルト、ラインベック b.ハンブルク 1996
• レーベンス哲学。 Elemente einer Theorie der Selbsterfahrung、Reinbek b.ハンブルク、1993年。
• 象徴的なプラグマティズム。 Hermeneutik nach Dilthey、ラインベック b.ハンブルク 1991
• 現象学および美学理論、フライブルク/ミュンヘン 1989
• ドイツのゲレプテ哲学。レーベンスヴェルトフェノメノロギーとクリティシェン理論の理論、フライブルク/ミュンヘン 1983
• 現象学と表現主義、フライブルク/ミュンヘン 1982
• Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte、フライブルク/ミュンヘン 1976
• 『スコラスティックとコスモロジッシュ改革』、ミュンスター、1971年、2版。 1988年

• フェルマン、フェルディナンド。2018年。「東と西の幸福」オープンジャーナルオブソーシャルサイエンス、6、84-93。
• フェルマン、フェルディナンド、エステル・レドルフィ。2017年。「性差の側面：社会的知能対創造的知能」人類学の進歩、7（4）、298-317。
• フェルマン、フェルディナンド。2017年。「社会心理学から文化心理学へ：人格の救済」心理学、8（10）、1586-1600。
• フェルマン、フェルディナンド。2017年。「記憶とエロスの永遠の時間。」心理学、8（7）、963-977。
• フェルマン、フェルディナンド、レベッカ・ウォルシュ。2016年。「セクシュアリティからエロティシズムへ：人間の心の形成」人類学の進歩、6（1）、11-24。
• フェルマン、フェルディナンド、レベッカ・ウォルシュ。2013年。「感情選択と人間の性格」生物理論、8（1）、64-73。
• フェルマン、フェルディナンド。2010年。「無知のベールの背後にある人間の起源：心理生物学的アプローチ。」生物学理論、5（3）、240-245。

• http://www-user.tu-chemnitz.de/~ferdi/ 2011年9月28日アーカイブ、Wayback Machine