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フェルディナント・エブナー（1882年1月31日、ウィーナー・ノイシュタット生まれ- 1931年10月17日、オーストリア、ガブリッツ没）は、オーストリアの小学校教師であり哲学者であった。[ 1 ]マルティン・ブーバー、フランツ・ローゼンツヴァイクとともに、対話哲学の最も傑出した代表者の一人とみなされている。エブナーの哲学は、人間が神や他者と「我-汝」という個人的関係の中で存在するというものである。彼の思想は、ガブリエル・マルセルのキリスト教的実存主義と類似点がある。言語（話し言葉）と愛において表現される「我と汝」の統一性に基づいて、エブナーは宗教的に裏付けられた言語哲学を発展させ、キリスト教信仰を個人の充足と社会全体の進歩の基盤として実践的かつ倫理的に理解するに至った。
1897年、学校を卒業後、エブナーはウィーナー・ノイシュタットの教員養成大学に入学した。1900年、肺の病気のため学業を中断せざるを得なくなった。グライヒェンベルクの療養所で4週間、その後アラントの肺病療養所で5ヶ月を過ごした。妹のジョゼフィーネは結婚からわずか1年後に結核で亡くなっていた。若い学生だったエブナーは、病に苦しみ、意気消沈した。1年間の休学を経て、エブナーは1902年に教員養成大学を優秀な成績で卒業した。ヴァルデッグで10年間過ごした後、1912年に仕事でウィーン近郊のガブリッツに移り住み、そこで再びウィーンの文化シーンに身を置くことができた。彼はウィーンの教会、博物館、コンサートホール、劇場、カフェを巡り、友人や知人と語り合い、「ディ・ファッケル」や「ブレンナー」に何時間も没頭した。
エブナーは生涯を通じて哲学と宗教の問題に取り組んだ。彼は文学、哲学、心理学など、幅広い分野の読書家だった。オットー・ヴァイニンガーの『性と性格』、後にパスカル、アルトゥール・ショーペンハウアー、セーレン・キルケゴール、フリードリヒ・ニーチェなど、数多くの著作を読んだ。彼の最初の哲学書『倫理と生命：個人存在の形而上学の断片』（1913-1914年）は2013年まで未発表のままだった。彼の代表作は『言葉と霊的実在：霊性論的断片』で、1921年にルートヴィヒ・フォン・フィッカーのブレンナー出版社から出版された。彼はフィッカーのブレンナー・レビュー誌にもいくつかの論文を発表している。ルートヴィヒ・フォン・フィッカーはエブナーの死まで、彼の親友の一人であり続けた。
1923年、エブナーは不本意ながら校長に就任したが、度重なる病気と鬱病のためすぐに退任を余儀なくされ、二度の自殺未遂を起こした。ブルク・ハルテンシュタイン療養所で療養した後、同僚のマリア・ミゼラと結婚。二人の間には息子ウォルター・エブナーが生まれた。エブナーは1931年、ガブリッツで結核のため死去し、同地に埋葬された。死の直前、彼は重要な著作『格言集』（1931年）を完成させる時間があった。
エブナーの遺品は、インスブルックのブレンナー文書館に収蔵されている。
エブナーの著作は、人間の知識の多くの分野と、キリスト教信仰の現代的理解に重要な影響を与えてきました。モルトマンが『希望の神学』で述べたように、エブナーはパスカルとキルケゴールの思想を用いて「現在における永遠性の突破」（『著作集』第1巻、259、912頁）について論じました。そうすることで、エブナーは祈りと人間の宗教的信仰の決断の重要性を指摘しようとしました。しかし、エブナーはそこで止まらず、イエス・キリストの復活の神（第1巻、568頁、第2巻、625頁）、「約束された救い」の神、「神の約束」（第1巻、432、447、610頁）、「神の国」（第1巻、609頁）の神を肯定し、イエス・キリストへの信仰の中に、私たちのキリスト教的な「未来への正当な希望」（第1巻、568頁）があると主張しました。エブナーにとって、福音書にあるように、イエス・キリストは「世の光」（I,570）であり、彼が再臨して完全な光がもたらされる「再臨」（I,302-303）まで、その存在は続く。人間の責任と使命は「神の国を確立する手助けをする」（I,573: "die Herrschaft Gottes aufrichten zu helfen"）ことである。エブナーの人格主義と宗教思想は、エミール・ブルンナー、ディートリヒ・ボンヘッファー、ユルゲン・モルトマンからカール・ラーナー、ハンス・キュング、ヨーゼフ・ラッツィンガーに至るまで、プロテスタントとカトリックの両方の世界に影響を与えた。
第一次世界大戦の悲劇的な出来事の中で、エブナーは「時代のしるし」（マタイ16:3）を理解しようと努め、人間の生活と歴史の意味を捉えようとしました。人々がしばしば行うように「霊について夢想する」ことは、正しい答えではありませんでした。神、すなわち私たちの「汝」との真の関係を持たない「私」の孤独（Icheinsamkeit）の中で、私たちは様々な文化的表現を通して霊を夢想します。しかし、真の「私」と「汝」の出会いが起こると、私たちはもはや理論と実践を切り離すことはありません。なぜなら、マタイ25:40の「あなたがたがこれらのわたしの兄弟たちの中で最も小さい者の一人にしたことは、わたしにしたことである」（I、268）という聖句を理解できるからです。神と隣人との真の、真の関係の中で生きるということは、「霊的な現実」に目覚めること、つまり、単なる「霊を夢想する」ことの終わりを意味します。こうして人は、正義と連帯、困っている兄弟を忘れることなく、創造性を発揮し、より良い社会のために働くことができるのです。