エリトリア文学

ティグリニャ語によるエリトリア文学は、知られている限りでは 19 世紀後半に遡るが、ゲエズ語の文献は紀元前 4 世紀に発見されている。当初はヨーロッパの宣教師によって奨励されたが、 1920 年代から 30 年代にかけてのファシスト政権下でのエリトリア文化全般の弾圧の影響を受けた。最も初期の出版作品は主に伝統的な詩、寓話、民話の翻訳またはコレクションであったが、1942 年以降にイギリスの行政官によって推進されたエリトリア文化の復興には、ティグリニャ語での最初の小説の登場も含まれていた。

4世紀から11世紀にかけて、ゲエズ語はアクスム帝国の主要言語であり、その後もしばらくの間文学言語として使われた。^{[1]エリトリアと}エチオピア で共有されたこの文学は、主に王族や貴族に関する歴史物語、翻訳された教会の著作、宗教詩で構成されていた。ゲエズは現代のティグリニャ語にゲエズ文字と豊富な語彙を伝えた。 ^[2]

ゲエズ語は、民衆語としてのティグリニャ語に取って代わられた後も、文語として優位に立ったため、19世紀にヨーロッパの宣教師が到着する以前の「低地」文学についてはほとんど知られていない。ティグリニャ語で出版された最初の作品は、1830年代に書かれ、1866年に出版された福音書の翻訳である。ヨーロッパの宣教師は、1890年代以降、1909年に最初のティグリニャ語新聞が出版されるなど、一連の出版物を刊行した。

ティグリニャ語で書かれた最初の文学作品は、ヨーロッパで出版された。1895年、エチオピア人のフェセハ・ギョルギスが、 5年前にイタリアを旅した際の記録をローマで出版した。ギョルギスは、イタリア語とラテン語を研究するとともに、ナポリでティグリニャ語を教える学者だった。彼は「ティグリニャ文学の父」としての先駆的な役割を非常に意識していた。 ^[3]作品の序文で、彼は「私たちの主な目的は、ティグリニャ語を学びたいと願う人々に練習用の材料を提供することでした」と書いている。^[4] しかし、パンフレットの内容から、主な読者は母国の教育を受けたエリート層だったことがわかる。それは、著者が旅した異国の印象に焦点が当てられているからである。^[5] ネガシュは、この作品の芸術的品質を称賛し、「特別な言語的熟達と芸術的、文学的技巧に恵まれている」と主張している。^[6]

20 世紀初頭には、さらにいくつかの作品が出版されました。その最初の作品は、ゲブレ・メディン・ディグネイによる 40 の寓話と民話を集めたものです。これは 1902 年にローマの雑誌に掲載されました。動物のキャラクターが登場する 9 つの寓話が収められており、強い動物は不公平で信用できない存在として、弱い動物は高潔ではあるが無力な存在として描かれています。他の 31 の物語は民話で、その中には (34) 「狼少年」も含まれています。

この時期の他の出版物には、カルロ・コンティ・ロッシーニ、ヨハネス・コルモディン、ジャック・ファイトロヴィッチによる口承詩の3集がある。コンティ・ロッシーニは1903年から1906年にかけて『ティグリニャの民謡集』を出版した。これは166の作品に及び、イタリア語の注釈と解説が付されている。この本は3部に分かれており、第1部には主に男性による73の恋愛詩が収められており、第2部は恋人たちの愚痴で構成されている。「様々な議論の歌」と呼ばれる第3部には、より充実した作品が収められており、特に、特別な機会のために書かれ、娯楽、教育、部族の指導者への賞賛を組み合わせたミサ詩、葬儀のために書かれ、死者を称えるメルケ、一般的な哀悼の詩であるドガが含まれている。そのうちの2冊は、19世紀後半に起きた2人の首長、ハッゼガのラス・ウェルダミカエルとツァッツェガのデギアト・ハイルの間の紛争に関するもので、この出来事は今日まで民話の題材となり続けている。^{[7]また、この物語はコルモディンの詩集『}ツァッツェガとハッゼガの伝統』 にも大きく取り上げられており、イタリアによる植民地化に先立つ数世紀のエリトリアの歴史を物語っている。最後に、ファイトロヴィッチの『ハバシャの詩』は、スウェーデン宣教師のウィンクウィストとトゥウォルデ・メドキンの先行作品から集められた125編のドガ詩集である。

この時期のオリジナル作品の一つに、1916年にローマで匿名で出版された270行の詩『二匹の蛇のせいで世界は燃え上がった』がある。この作品は第一次世界大戦についての評論で、著者はこれを真のキリスト教国である協商国と「イスラムの擁護者」であるオーストリア＝ハンガリー帝国とドイツとの間の戦争とみなしている。序文で著者は「私の良心に深く影響を与えたこの恐ろしい暗闇について、あなたに早めに知ってもらいたい」という理由でこの作品を書いたと説明している。^[8]

エリトリアの独立前後、演劇は勢いを増した。特にソロモン・ディラー、エサイアス・ツェガイ、メスグン・ゼライの3人の劇作家はイギリスから新鮮なアイデアを持ち込み、感情に訴える一幕劇でエリトリアの舞台を活性化させた。エリトリアの舞台史における画期的なテキストである『Three Eritrean Plays』には、メスグン・ゼライの『村の夢』、^[9]ソロモン・ディラーの『罠』、エサイアス・ツェガイの『アスター』という3人の劇作家の作品が集められている。

イタリア植民地時代の残り、特にイタリアでファシズムが台頭した後は、エリトリア文学にとって不況の時代であった。教育は教化の問題となり、イタリア文化が現地文化よりも優れていることを強調した。エリトリア文学文化の誕生に貢献した宣教師による教育活動は、植民地政府によって阻止された。^[10]

この時期の唯一の実質的な成果は、コンティ・ロッシーニのさらなる著作である。イタリア統治の終了直後の1942年に出版された『ティグリニャの伝統的な諺と歌』である。これもまた3部構成の作品で、第1部はイタリア語の解説が付いた約500の諺のコレクション、第2部はエリトリアの伝統と血統の説明、第3部は86のメッセ、メルケ、ドガの詩のミックスである。占領の影響は、イタリアの統治者を称賛する多くの詩に明らかである。

新しく政権に就いた英国政府は、その前任者よりも国民に対してはるかに啓蒙的な態度をとった。エドワード・ウレンドルフは「1942年頃から1970年代初頭までの30年間は、これまで出会った中で最もトゥニャ語文学が開花した時期だった」と述べている。^[11] この開花の原動力の1つは、エリトリア週刊ニュースだった。英国当局の支援を受けたこの出版物は、1942年から10年間で520号を発行し、約5000部を売り上げた。アスマラのスウェーデン大使館の別の職員であるアト・ワルデアブ・ワルデマリアムが編集し、幅広いフィクション、ノンフィクション、ニュース記事を掲載した。この新聞は、1944年に設立されたティグリニャ語の現代的で正しい形態を促進するための組織であるティグリニャ語評議会とも提携していた。

この文学復興にもかかわらず、ティグリニャ語の本は1940年代後半まで出版されなかった。これは、ティグリニャの知識人の間に資金と出版のノウハウが不足していたこと、そしてイタリア人が国内の数少ない印刷所を支配し続けていたことが原因だと言われている。^[12] 突破口が開かれたのは1949年、ヤコブ・ゲブレイェソスが『祖先の伝説、物語、格言』を出版したときだった。ゲブレイェソスはカトリックの司祭で教師で、生徒たちに読み物を提供するために、100の物語、3300のことわざ、さまざまな詩を集めたコレクションを出版した。

最初のティグリニャ語小説は1949年から1950年にかけて登場したが、もともとは1927年に書かれた。ゲブレイェスス・ハイルの『徴兵されたエリトリア人の物語』は、リビアでイタリア軍のために戦うことを余儀なくされたエリトリア人の集団を61ページで描いた作品である。主人公は多くの苦難を経て故郷の村に戻るが、留守中に母親が亡くなっていた。彼は母親の死を悼み、イタリア人の支配を非難するメルケス詩を創作した。EITの英語学准教授ハルプリート・シン博士とマイ・ネフィが『徴兵されたエリトリア人の物語』を英語からヒンディー語に翻訳し、2019年1月1日に出版された。^[13]

1954年にテクライ・ゼウェルディが出版した別の小説『自由の夜明け』も同様のテーマで、イタリアの支配に抵抗した一家の数世代にわたる物語を語っている。ハイルの作品よりも洗練された技術レベルで書かれており、1つの章に複数の物語の筋が織り交ぜられていることが多い。この頃に出版された3番目の作品、ゼッガ・イェスス・イヤスの『復活と勝利』は、「明白に道徳的で宗教的に教訓的な」寓話である。^[13]その後20年間で、すでに確立されていた教訓的なフィクション、小説、アンソロジー、翻訳の伝統の中で、さらに多くの作品が出版された。^[要出典]

政治亡命生活を送るエリトリア人など、離散エリトリア人は作品を出版し続けている。2019年、イルガレム・フィセハ・メブラートゥは投獄前と亡命解放後に書いた130編の詩を出版した。それらはティグリニャ語で書かれた「ኣለኹ（私は生きている）」として最初に出版され、2022年にドイツ語訳が出版された。^[14]

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