二つの宗教の皇帝

二宗教の皇帝^[a]（アラビア語：al-Imbraṭūr dhū-l-Millatayn ^{[b] ）は、1085年以降に}レオンとカスティーリャの王アルフォンソ6世が使用したとされる称号である。アルフォンソは少なくとも1077年から全スペイン皇帝の称号を使用していたが、1085年以降にキリスト教とイスラム教を指す特定の称号を採用したという証拠は最近になり、その信頼性については学者の間でも意見が分かれている。

この称号は、1085年から1086年にかけてスペインの最高統治者としてのアルフォンソの地位を指しています。彼は、古代西ゴート族の首都トレドを含むレオンとカスティーリャのキリスト教王国を直接統治し、またアルアンダルスの小イスラム教徒の統治者から貢物 (パリアス)を徴収しました。

この称号は、アルフォンソの死後、初めてアラビア語の文献に現れる。12世紀に書かれたイブン・アル・カルダブースの『キターブ・アル・イクティファー』には、アルフォンソが「自らを皇帝と名乗った。これは彼らの言語でアミール・アル・ムミニーン（忠実なる者の君主）を意味し、彼が出した手紙には『両宗教の皇帝より』と書いた」と記録されている。^[3]また、キターブは、アルフォンソが、セビリアのターフィー派の統治者アル・ムタミドの大使との謁見の際、スペインのターフィー派の小王国の統治者が使用した称号を激しく非難したことを引用している。しかし、キターブは、アルフォンソが「両宗教の皇帝」という称号を使用した実際の手紙を引用していない。^[3]

アルフォンソの実際の手紙2通には称号の異なる表記が書かれており、スペインのイスラム教徒によって書かれた14世紀の匿名のアラビア語年代記『アル・フラル・アル・マウシヤ』に写されている。これらの手紙の信憑性は議論の対象となっている。^[3]

最初の手紙は、1085年5月6日のトレド陥落後にセビリアのアル・ムタミドに宛てられたものである。手紙の中でアルフォンソは、アル・ムタミドに、アルフォンソが選んだ総督アルヴァル・ファニェスに領土を明け渡すよう要求している。 [ ^{c]アルヴァルは}、ロドリゴ・ディアス・デ・ビバル（エル・シッド）とともに自発的に亡命生活を送っていた後、1085年2月にようやくアルフォンソの宮廷に復帰したことが知られている。^[3]この手紙に登場する称号の具体的な形は、「皇帝、2つの信仰の主、^[d]最も優れた統治者」である。^[4]

アル・ムタミドの返答の手紙もホラルに収録されている。彼はアルフォンソの要求を拒否し、また新たな称号を横取りしたことにも異議を唱えている。「あなたが自らを二つの宗教の主であると宣言し始めた最初の点に関して言えば、イスラム教徒の方がこの称号にふさわしい。なぜなら、あなたの力と宗教は、彼らがこの地で征服した地域や彼らの軍事力の偉大さに見合っていないからだ」^[3] 。ホラルはアル・ムタミドを強く支持する文書であり、アル・ムタミドがその後アル・ムラーヴィトに援助を求めたことを、アルフォンソの新たな要求と称号に対する直接的な回答として描いている。^[3]

アルフォンソの2番目の手紙は、モロッコのアルムラービド朝の指導者ユースフ・イブン・タシュフィンに宛てられたものである。これはトレド陥落後、1086年10月23日のサグラジャスの戦いでユースフがアルフォンソに勝利する前のことである。 ^[4]この手紙のバージョンは、エジプトのスタイルブックであるアル・ハラビー（1325年死去）のKitāb Ḥusn al-Tawassul ila Ṣināʿat al-Tarassulにも収録されている。 ^{[5]この手紙の}フラール版では、アルフォンソは「2つの信仰の^指揮官」という称号を使用している。^{[d] [4]}スタイルブックのバージョンでは、称号は現れませんが、アルフォンソは「私の権威はあなたに課され、私は2つの宗教に対する主権を持ち、それらを支配する権利を持つでしょう」と書いています。^[5]

アル・ハラビーは、この手紙の筆写者はモザラブ人で、おそらくトレド出身のモザラブ協力者だったイブン・アル・ファクハールであるとしている。^[4]ノーマン・ロスは、ユースフ宛の手紙は捏造であると主張しているものの、アル・ハラビーのモザラブ語筆写者は、実際には歴史上のユダヤ人一族であるイブン・アル・ファクハールに基づいていると示唆している。この一族は外交官としてアルフォンソ8世、おそらくアルフォンソ6世に仕えたことで知られている。^[6]

この手紙の真正性は、ラモン・メネンデス・ピダル、ルイス・ガルシア・デ・バルデアベリャーノ、エジプト学者ムハンマド・アブドゥッラー・イナンによって認められた。アンガス・マッケイとムハンマド・ベナブードによる一連の論文でもその真正性が主張された。一方、アンブロシオ・フイシ・ミランダは、この手紙を他の「偽造された公文書」とひとまとめにし^[3]、バーナード・ライリーもこれに倣った^[7] 。ロスは、敵対者同士の偽造された手紙は中世後期のイスラム史学では一般的だったと主張し、この手紙の真正性に強く反対している^[8] 。真正であれば、この手紙はもともとアラビア語で書かれていたに違いない^{[3] 。}

アルフォンソの皇帝称号の使用に関する分析で、マッケイとベナボウドは、その称号は主にタイファ王国に向けられたものであり、半島外には向けられていないと見ている。彼らは「[アルフォンソ]はタイファの支配者の主張を拒否すると同時に、半島外からのイスラム教徒の主張を禁じる称号を主張した...[彼は]どこにいようとすべてのイスラム教徒に対する称号を主張したのではなく、ヒスパニア内のイスラム教徒とキリスト教徒に対する称号を主張した」と書いている。^[4]厳密に言えば、アラビア語のdhū-l-Millataynは「2つの宗教の信奉者」を意味し、2つの宗教や信仰そのものよりも、2つのコミュニティを指している。^[2]

アルフォンソが発行したラテン語の書簡やその他の文書には、「2つの宗教の皇帝」のような称号は使われていない。^[3]最も近いのは、 1087年の勅許状にある「スペイン全土に君臨する皇帝」である。この勅許状は、アルフォンソの皇帝称号を、彼の配下のさまざまな民族と結び付けている。^[1]エレーヌ・シラントワーヌは、アラビア語の資料は、アルフォンソがイスラム教徒を統治すると主張していたことを明確に示すために、この称号を翻訳したのではないかと示唆している。これは、イスラム教徒にとって受け入れられない主張であった。^[2]

しかし、「二宗教の皇帝」に似たラテン語の称号は、1098年と1104年のサアグンの私的な勅許状の日付条項に見られる。「トレドを統治し、キリスト教徒と異教徒の両方のスペイン王国すべてを統率するアルフォンソ王」^{[9] 。}