エリーゼ・M・ボールディング

エリーゼ・M・ボールディング
日付不明のボルディング
生まれる	( 1920-07-06 )1920年7月6日 オスロ、ノルウェー
死亡	2010年6月24日(2010-06-24)（享年89歳） ニーダム、マサチューセッツ州、米国
母校	ミシガン大学
職業	社会学者
子供たち	ウィリアム・フレデリック・ボールディング（5番目の子供）

エリーゼ・M・ボールディング（/ ˈ b oʊ l d ɪ ŋ / ; 1920年7月6日 - 2010年6月24日）は、ノルウェー生まれのアメリカ人クエーカー教徒の 社会学者、作家であり、平和と紛争研究という学問分野の創設に大きく貢献したとされる。彼女の平和研究に対する全体論的かつ多面的なアプローチは、彼女を複数の分野で重要な学者および活動家として際立たせている。^[要出典]彼女の著作は数十年にわたり、平和の基盤としての家族の議論からクエーカー教徒の精神性、国際的な「グローバル文化」の改革まで多岐にわたる。特に注目すべきは、和平プロセスにおける女性と家族への彼女の重点である。ボールディングは1996年にコロラド州女性の殿堂入りを果たした。 ^[1]

エリーズ・ビオーン＝ハンセンは1920年にノルウェーのオスロで生まれた。彼女が3歳のとき、家族は米国に移住した。 ^{[2]彼女と彼女の家族は、}第二次世界大戦の勃発とドイツのノルウェー侵攻に大きな影響を受けた。エリーズは、第二次世界大戦の時代を生き抜くことで、暴力は世界の問題に対する解決策ではないこと、そして平和な祖国さえも危険にさらされているのなら、暴力はまさに世界全体の懸念事項であると強く信じるようになった。若い頃、彼女は反戦活動に積極的に関わり、歴史ある平和教会であるクエーカー教徒に改宗した。1941年5月のクエーカー教徒の集会で、彼女は将来の夫となるケネス・ボールディング（1910年 - 1993年）と出会った。ボールディングは尊敬されるイギリス人経済学者であり、エリーズの平和活動に幅広く協力することになる。

ボールディング夫妻は5人の子供を育て、エリスは主婦と活動家を兼任した。平和の基盤に関する彼女の著作は、平和プロセスにおける女性、子供、家族に対する彼女の評価を反映している。彼女は、家族という単位、特にその中での女性の役割が、世界平和運動にとって極めて重要であると信じていた。アイオワ州立大学（社会学の修士号を取得）とコロラド大学ボルダー校で働いた後、エリスがミシガン大学で社会学の博士号を取得した後、彼女とケネスはダートマス大学の客員研究員に招かれた。ダートマス大学在学中、彼女は社会学部長を務め、国内初の平和研究プログラムを開発した。彼女はダートマス大学での仕事を通じて、平和の学術研究を大きく前進させたとされている。^[要出典]

ボールディングは、平和と社会正義に関連する団体で多くの指導的立場を歴任し、国際女性平和自由連盟（WILPF）の議長を務めたり、ユネスコや国連大学を通じて国連と協力する国際平和研究協会（IPRA）を創設したりした。彼女は、20世紀で最も影響力のある平和研究者および活動家の一人であると考えられている。^[要出典] 2000年6月11日、マサチューセッツ州シャーボーンのピース修道院は、平和と正義への生涯にわたる献身と貢献、そして平和な王国を共有の現実として思い描いたことを称え、エリーズ・ボールディングに良心の勇気賞を授与した。^[3]

ボールディングのクエーカー教徒としての信仰は、彼女が社会学者および平和活動家として集中し、成長していく上で重要な役割を果たした。彼女は若い頃に宗教友の会を見つけたが、特に宗教的な教育を受けたわけではなかった。彼女の幼少期の家の近くにノルウェー語で礼拝を行う教会があったが（彼女の家族はノルウェーから移住してきた）、彼女の家族はそこに行かなかった。彼女の父親はクリスマスイブに聖書からイエスの物語を読み、彼女は生涯を通じてノルウェー語で主の祈りを知っていた。若い頃に組織化された宗教がなかったにもかかわらず、彼女は幼い頃に神の存在を感じていたと言い、9歳の時には一人で地元のプロテスタント教会に通い始めた。彼女は牧師の妻と関係を築き、彼女は若きエリーゼにとってある種の精神的な指導者のような役割を果たした。しかし、10代の頃、彼女は「神」を知りたいという切望を覚えていた（彼女は個人的な著作の中で神を指すときに小文字の g をよく使っていた）が、「どんな宗教も [自分の] ニーズを完全に満たすことはできないので、[自分] 独自の宗教を作る」と感じていた。彼女はまた、ノルウェーで平和パレードに参加し、ノルウェーの工場で働く少女たちのソーシャルワーカーだった母親から強い影響を受けていた。エリスは母親と同じようにノルウェーを懐かしんでおり、大学最後の年にナチスが侵攻するまで、故郷を常に「安全な場所」と考えていた。彼女が平和主義を受け入れたのはその時で、大学の友人から紹介されたクエーカー教徒の集会に出席し始めた。彼女は、もし世界に「安全な場所」が存在するなら、自分がそのために働かなければならないと決心し、これが友愛会としての彼女の使命だった。

クエーカー教徒になって間もなく、エリスは夫のケネスと出会いました。彼もまた友会員でした。出会った当時、彼は優れた経済学者、国際平和研究者、詩人で、エリスは生涯を通じて最も影響を受けた人物として彼を挙げています。2人は一緒に様々な大学に移り、ケネスはそこで教鞭をとり、家庭を築きました。その間ずっと、エリスは国際女性平和自由連盟などの様々な平和組織に関わり、公立学校に平和研究を紹介しました。これらの経験から、エリスは国際的な宗教および/または平和組織と教育のネットワーク作りに焦点を合わせました。彼女はクエーカー教徒の教育哲学に関するパンフレットを数冊執筆しました。友会は精神世界と世俗世界を分けず、神はすべての人の中に存在すると考えています。

エリーゼは、傾聴こそが世界平和と非暴力を推進する鍵であると考えていました。彼女は、このテーマや関連するテーマについて、数多くの著作を出版し、頻繁に講演を行いました。これは、彼女が寄稿したり、立ち上げたりした多くの友の会組織やニュースレターで彼女が目指したもので、その中には、アメリカ友の会奉仕委員会や高等教育研究における友の会責任委員会などがあります。

ボールディングの主要な理論的焦点は、平和を日常的なプロセスとして捉えるという考え方でした。彼女は、平和を退屈で静的なプロセスとして捉えるという考え方に異を唱え、「平和性」と名付けた概念を提唱しました。彼女の研究は、「個人および対人関係における平和の促進」を強調しました。この平和理論には、常に変化する世界に適応し、すべての人の幸福を維持するために、理解と行動を形成し、再形成することが含まれていました。

ボールディングは、平和を達成するには紛争の歴史を見直さなければならないと感じました。人間は誰一人として同じ存在ではなく、その結果、紛争はあらゆる社会秩序の不可欠な部分になります。政治や宗教をめぐる闘争や対立は常に社会の一部でしたが、世界の相互依存が拡大するにつれて、共存のために開放性と柔軟性を促進することが必要になっています。平和文化は違いを歓迎し、それを潜在的な紛争の原因として認識するだけでなく、進歩の出発点としても認識します。紛争の歴史を見直すことで、ボールディングは、特に家族単位のミクロレベルから始めて、この新しい平和の視点に取り組むことができる社会の2つのグループが十分に代表されていないことに気づきました。

女性と子供は、平和プロセスにおいて極めて重要でありながら、過小評価されている役割を担っています。ボールディングは、子供は人類を「優しくする」存在だと感じていました。これは、大人が子供に対して一般的に愛情と思いやりを持って対応することを意味していました。ボールディングは、長期的な社会変革には子供の関与が不可欠であると主張しました。子供は幼い頃から社会化され、対立や問題に批判的かつ非対立的に対処できるようにすべきだとボールディングは感じていました。母親である女性は、子供に教えることで、この平和文化の基盤を築く上で大きな影響力を持っています。

...幼い子どもたちが文字通り家や裏庭、通りや学校でこれらのことについて学び始めなければ、私たちは地球に対して敬意と畏敬の念を抱く関係を築くことは決してできず、空気や土壌、水に何を入れるかについて賢明な政策をとることもできないでしょう。私たちは幼いころからそのように考える人間を育てる必要があります。^[4]

1976 年に初版が出版されたボールディングの著書「歴史の裏側: 時代を通じた女性観」は、旧石器時代から現代に至るまでの女性の役割の変化を探求した。彼女は、社会的役割における女性の「下層生活」と男性の「上層生活」を理解しようとした。ボールディングは、現代の女性の役割を囚人のそれに例えた。つまり、家庭は女性を監禁し、夫や子供を養うためにいつでも「待機」していることを期待する。女性は、ある意味で、アイデンティティ、自立性、プライバシーを剥奪され、家族や夫の「下」と見なされている。

しかし、必ずしもそうである必要はない、とボールディングは主張する。狩猟採集社会では、男女の関係は平等だった。男性の仕事は狩猟で、食料の約 20% を賄っていた。一方、女性はキャンプ地の近くで小動物を集めたり捕獲したりして、食料の残りの 80% を賄っていた。また、ボールディングが言うところの「繁殖・飼育者」で​​もあり、家族を養い、育てていた。こうしたコミュニティでは、女性は「繁殖・飼育・生産者」の 3 つの役割を果たしていた。

狩猟採集コミュニティから農業コミュニティへとコミュニティが移行するにつれ、女性と男性の役割はさらに分化しました。女性は作物が植えられている場所の近くに留まり、男性は狩りを続けました。男性は狩りのために何日も出かけ、女性は同じ場所に留まりました。男性は移動ができるため、女性にはない遠くの場所や人々に関する知識を身につけることができました。男性が他のコミュニティと取引を始めると、女性の仕事の価値はさらに下がりました。男性は他の村に農作物を供給し、その代わりに他の方法では手に入らない商品を手に入れることができるようになりました。

交易は都市化を招きました。男性は都市で仕事を探し、女性は家庭に留まりました。これにより、女性と男性の空間に違いが生まれました。女性の空間は私的 ( dedans ) で、男性の空間は公的なもの ( dehors ) でした。女性が最終的に賃金市場に参入したとき、社会における女性の役割が家族レベルで私的領域へと軽視されていたため、不平等な賃金で参入しました。

歴史的に、女性には家族の役割に代わるさまざまな選択肢があった。独身生活（修道制度）、ベギン会（女性の都市の世俗的な共同体）、隠者（賢者や治療師としての孤立した独身女性）、放浪者などである。しかし、16世紀から17世紀にかけて、これらの役割は男性優位の社会に対する脅威と見なされることが多かったため（魔女として告発され殺害された隠者の例など）、姿を消した。

ルネッサンスと啓蒙時代は、人間の本質と男性組織についての発見を通じて男性優位を促進し、個人主義を生み出し、家族の集中を低下させました。

19 世紀と 20 世紀には、女性たちは権力を獲得し、デダンからデオールへと移行しようと努めました。女性たちは男性の保護者という虚構に気づき始め、多くの女性が反抗しました。ボールディングは、平和の基盤は、女性に力を与えて家父長制と価値の低下の歴史を解体し、男女間の特定の違いを認めながら真の平等を再構築することであると考えています。

ボールディングは、家族は「歴史を作るための練習の場」であると主張しました。ボールディングは、家族が個人の将来のすべての努力の基盤となる環境であることを強調しています。家族社会学者として、ボールディングはすべての子供の固有の価値を信じていました。この信念は、クエーカー教への彼女の献身に由来しています。（下記参照）母親としての自身の経験と研究を通じて得た知識から、ボールディングは子供がより大きな社会に与える影響を重視するイデオロギーを開発しました。彼女は、大人が子供の影響を受け入れるなら、子供は改革されたビジョンのある未来の共同創造者になるだろうと信じていました。ボールディングは、家族の力学の中で、親は子供を真剣に受け止め、心から耳を傾け、会話し、最終的に子供が親自身の社会的想像力に影響を与える能力を完全に受け入れなければならないと信じていました。

ボールディングは多くの著作を残しているが、家族の重要性に関する彼女の見解を「天国の小さな一区画：クエーカー教徒の社会学者による家族生活の考察」ほどよく表しているものはない。この著作は、家族、子育て、そして家族と神、そして個人のクエーカー教徒の信仰の間に存在する重要な関係についての彼女の考えを最も完全に表している。彼女はまた、「子供の人格」の重要性、孤独な時間の認識、そして年齢の隔たりを超えた交流の必要性を強調している。

ボールディング氏は、男性、女性、子供の間で築かれるネットワークとパートナーシップこそが平和文化を育むものであると示唆している。

私たちは、非攻撃性と非競争性を重視し、非暴力的な手段で紛争を処理する社会に目を向けなければなりません。子育てのパターンが、大人の養育行動を生み出すことがわかります。

ボールディングは、国際紛争を解決するための総合的な第一歩として「グローバルな市民文化の構築」を提案しています。彼女は「グローバルな市民文化」を、単に国民国家から構成されるものではなく、人類のグローバルなコミュニティとして構想しています。この本は、平和的な国際秩序における問題解決を促進するために、ミクロレベルでグローバルに考えるという考え方を強調しています。ボールディングは、現在存在する争いを認めながらも、市民の世界秩序は実現可能であると信じていました。「グローバルな市民文化の構築」は、世界の問題に取り組み、解決策のアイデアを提供することを目指しています。

平和を築くには、私たち全員が教師となり、新しい学習コミュニティを発展させなければならないとボールディングは考えています。老若男女が皆、教えるようになります。年齢層はそれぞれの世代から互いに教え合います。私たちの世代特有の出来事をどう捉えるかが、その後の出来事を見るレンズを形作ります。私たちは、老若男女を問わず、世界がどう見えるかを知る必要があります。ボールディングは、誰もが教師になると信じています。

これを実現するには、既成概念にとらわれずに考えることを学ばなければなりません。人間は、認知分析的推論能力を備えた直感的で創造的な動物です。人間という動物は、部分的な事実から複雑な全体を把握することができます。ボールディングは、私たちのほとんどにとって、教育は「事実に忠実であり、想像力豊かな思考は不要」という格言に結びついていると述べています。学校では、想像力と直感は空想家の美徳であって、真の学生の美徳ではないと教えられています。それとは逆に、ボールディングは、世界の危機を解決するには直感と想像力の両方を活用する必要があると述べています。最終的に、この本は、教師と問題解決者の両方になることを奨励し、その道を導くための演習も含まれています。

• 平和活動家リスト

• 歴史の裏側：時代を通した女性の視点（ニューヨーク、ハルステッド、1976年）
• 20世紀の世界における女性たち（ニューヨーク、ハルステッド、1977年）
• 子どもの権利と生命の輪（ニューブランズウィック、ニュージャージー州：トランザクション、1979年）
• グローバルな市民文化の構築：相互依存の世界のための教育 （ニューヨーク、ニューヨーク：ティーチャーズカレッジプレス、1988年）
• 天国の小さな一区画：クエーカー教徒の社会学者による家族生活についての考察（フィラデルフィア、ペンドルヒル出版社、1989年）
• 平和の文化：歴史の隠された側面（ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局、2000年）
• 池田大作との共著『花開く平和文化の実現』 （Dialogue Path Press、2010年）

• モリソン、メアリー・リー。『エリーゼ・ボールディング：平和のために生きた人生』 （マクファーランド・アンド・カンパニー、2005年）
• 訃報 - ニューヨークタイムズ

• 本質に集中する：エリーズ・ボールディングとのインタビュー、アラン・アトキソン著。何が十分か？（IC#26）1990年夏、52ページ 1990、1997年、コンテクスト研究所
• エリス・ボールディングの概要
• コロラド大学のエリーゼ M. ボールディング コレクションのガイド
• 2008 年 8 月付けの Mary Lee Morrison による National Peace Academy の伝記。
• ひどい咳に悩むエリーゼ・ボールディング（82歳）へのインタビュー。2003年にジュリアン・ポルティラがインタビュー。記録は[1] [2]