エレアザール・ベン・ペダット

エレアザル・ベン・ペダット（ヘブライ語: רבי אלעזר בן פדת ）は、3世紀にシリア・パレスティナに住んでいたバビロン出身の第2世代および第3世代のアモーラまたはタルムード主義者でした。 ^{[1] [2] [3]}

彼はティベリアのタルムード学院の学者となり、そこで大いに尊敬されて校長を務め、「イスラエルの地の主（つまり法的権威）」として知られるようになった。^[4]

彼は生まれはバビロニア人で^[5]、祭司の家系でした^[6] 。母国ではサムエル^[7]、特にラビ^[8]の弟子でした。彼は後年、ラビを「私たちの先生」と呼んでいました^[9]。また、ラビのアカデミーを他のアカデミーよりも尊敬し、そこをバビロニアの亡命者に約束された「ディアスポラの小聖所」（エゼキエル11:16）と認識していました^[10]。

彼がいつ、なぜバビロニアを離れたのかは明らかにされていないが、現存する資料から、イスラエルの地に対する彼の熱烈な愛^[11]と、パレスチナが宗教的実践に与えた優れた機会^[12]が、彼をそこへの移住へと駆り立てたようである。しかも、ラビの同時代人の中にはまだ存命で活動していた者もいたことから、比較的若い年齢で移住した。^[13]実際、エレアザールはヒヤ大王^[14]とホシャヤ・ラバ[15]の講義に出席した時期もあったようだ。^[15]これは彼にとって熱心な勉強の時期であり、聖書の言葉「彼女の愛に常に酔いしれよ」^[16]は、セフォリスのエレアザール・ベン・ペダットによってよく例証されたという説教の発言を生み出した。彼は勉強に没頭しすぎて、世俗的な必要にまったく気づかなかった。^[17]

その後、エレアザールはティベリアスにラビ・ヨハナンが設立したタルムード学院に所属し、^[18]その学識により大きな名誉を得た。ティベリアスではシモン・ベン・エリアキムの裁判官職に就き、^[19]学院ではヨハナンの同僚弟子 (חבר ותלמיד) の地位に就いた。^[20]ヨハナン自身もエレアザールが自分を啓発してくれたことを繰り返し認めており、^[21]「ペダトの息子は、全能者から直接の啓示を受けてモーセがしたように、座って律法を解釈する」と一度は宣言した。^[22]シモン・ベン・ラキシュの死後、エレアザールはヨハナンの助手に選ばれた。^[23]シモンの死を悲しんでヨハナンが障害を負ったとき、エレアザールがアカデミーの理事長となり、^[24]ヨハナンの死後は校長の職を引き継いだ。

法の解説者としてのエレアザールの名声はバビロニアにも伝わり、同地の最も著名な同時代人たちは彼に複雑なハラハーの質問をし、彼はそれに満足のいく答えを返しました。^[25]このようなことが頻繁に起こったため、彼は母国で「イスラエルの地の主人（つまり法的権威者）」として知られるようになりました。^{[26]バビロニアの学校で「彼らはそこから知らせを送った」 [27]}という文言とともに紹介された匿名の判決は、当然のことながら、エレアザール・ベン・ペダトから発せられたものと理解されました。^[28]

エレアザルがラビ・ヨハナンよりどのくらい長く生きたかを示すデータはないが、おそらく西暦279年頃に亡くなったと思われる。

エレアザルは難解な事柄の研究を嫌っていました。^[29]この研究に関して、彼はベン・シラの言葉^[30]を引用しています。「あなたにとって難しすぎることを求めてはならない。あなたの力を超えるものを探してはならぬ。」^[31]彼は知識を何よりも重んじていました。そのため彼は「知識を持つ者は、彼の時代に神殿が再建されたのと同じくらい偉大である」と述べました。^[32]そしてヨブ記20章21節から、学者の支援に貢献しない者は財産において祝福されないと教えています。^[32]

彼は慈善を頻繁に讃えた。彼はよくこう言っていた。「慈善の実践は、すべての供え物よりも価値がある。聖書が言うとおりだ。^[33]『正義[ヘブライ語 צדקה]と審判を行うことは、犠牲よりも主に受け入れられる』^[34] 。密かに慈善を行う者は[神の目に]モーゼよりも偉大である。モーゼ自身も『私は怒りを恐れた』と認めている。^[35]一方、密かに慈善を行うことについて聖書はこう言っている。 ^[36]『ひそかに贈与すれば怒りを鎮められる』[37]。^」エレアザールの解釈によれば、慈善行為や慈愛の行為(גמילות חסדים)は慈善行為よりもさらに偉大である。聖書はこう言っています。^[38]「正義をもって種を蒔き、慈悲をもって刈り取りなさい。[ヘブライ語:צדקה]」。צדקהに関して、聖書は「種を蒔く」という言葉を使っています。これは種を蒔いた人が実りを享受するかどうかが疑わしい作業を示しています。一方、慈悲については「刈り取る」という言葉が使われています。これは結果の享受が非常に確実になる作業です。^[34]同じ聖書の表現から、エレアザルは「慈善は、その親切さに応じてのみ報われる」という教訓を引き出しています。^[34]つまり、慈善が気持ちよく思いやりを持って与えられることと、それに伴う個人的な犠牲のことです。

エレアザールは極貧で、生活必需品に事欠くことが多かった。^[39]それにもかかわらず、彼は贈り物はおろか、総主教の食卓への招待さえも決して受け取らなかった。何かが差し出されたときは、「あなたは私が長生きすることを望んでいないようですね。聖書にはこう書いてあるからです。 ^[40]『贈り物を嫌う者は生きる』」^{[41]彼はわずかな収入を他の困窮した学者と分け合った。例えば、彼はかつて、彼について来ていた貧困に苦しむ}シモン・バー・アバが見つけられるように、わざとコインをなくした。アバがそれを見つけて返してくれると申し出たとき、エレアザールは、その所有権を放棄し、それに対するすべての権利を失ったので、それは見つけた人の所有物であると彼に保証した。^{[42]また、彼はまず貧しい人々に}プルタを捧げ、それから神に祈りを捧げるのが習慣だったと伝えられている。 ^[43]詐欺師に対しても、彼は決して慈善行為を拒否しませんでした。「詐欺師の存在がなければ、慈善行為の拒否は決して償われません。したがって、私たちは彼らに感謝を示すべきです。」^[44]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar II". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.以下の参考文献を添付します。

• バッチャー、Ag.パル。アモール。 ii. １以降；
• Frankel, Mebo、p. 111b 以降; Breslau、1870;
• ハイルプリン、セデル・ハ・ドロト、ii.、sv;ワルシャワ、1882年。
• ワイス、ドール、iii. 85以降。
• ザクト、ユアシン編。Filipowski、113a ページ以降。