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銅鐸（どうたく）は、青銅で鋳造された装飾豊かな日本の鐘です。紀元前2世紀から紀元後2世紀（弥生時代の終わりに相当）までの約400年間使用され、主に儀式の装飾として用いられました。トンボ、カマキリ、クモなど、自然や動物をモチーフにした模様がふんだんに施されています。歴史家たちは、銅鐸に描かれた動物は水田を荒らす害虫の天敵であることから、豊作を祈願するために用いられたと考えています。
弥生時代（ 紀元前1000年～紀元300年）には 、数多くの技術革新が起こりました。以前の遊牧民であった縄文人とは異なり、弥生人は大規模な集落に住み、稲作に従事しました。[ 2 ]同様に、新たに習得した冶金技術により、武器、鏡、各種道具など、青銅や鉄の金属製品を鋳造することが可能になりました。彼らの青銅製品の中でも、この時代を特徴づける最も特徴的な製品の一つである土拓が作られました。近年、土拓の起源、製作方法、様々な用途、本体に描かれた図柄の理由や意味を解明するために、研究者によって土拓が研究されています。
弥生時代の有名な遺物であるにもかかわらず、童沢の概念はもともと日本で生まれたものではありません。いくつかの研究によると、これらの鐘は「馬やその他の家畜を飾っていた、より小型の初期の朝鮮の例」[ 3 ] 、中国の牛鈴、または儀式音楽を作曲するために使用された舌のない鐘である漢民族の鐘「中」に由来すると考えられています。しかし、さらなる研究によると、弥生時代には牛の牧場はなく、いくつかの童沢には吊り下げリングと舌が付いていますが、叩くと「こもった音」[ 4 ]または「ガラガラという音」[ 3 ]を発するため、鳴らすことを意図したものではなかったことが示唆されています。[ 3 ] したがって、中国から輸入された鐘はすべて儀式用の物でした。[ 4 ]
日本では合計で400個以上の土拓が発見されており[ 2 ]、主に本州西部、東海地方、四国、関西地方、すなわち京都、奈良、大阪で発見されている[ 3 ]。土拓が最初に記録されたのは西暦662年、滋賀県の寺院であった[3] 。土拓はしばしば「孤立した丘の斜面に埋められて発見される」[ 4 ] 。土拓は「単独、2個一組、または大きなグループ」[ 3 ]で、様々な青銅鏡や武器とともに見つかる。グループで埋められている場合、研究者たちは、複数の氏族がそれぞれ唯一の土拓を1つの場所に埋めて、氏族全体の団結を象徴したのではないかと推測している[ 5 ] 。
物理的には、土沢の本体は「切頭円錐形」[ 3 ]で、断面は楕円形[ 6 ]であり、「中央で縦の列によって分割された横の帯の列」[ 3 ]で構成されています。本体の上部と側面には、「鋸歯状のデザインと突出した螺旋で満たされた精巧なフランジ」[ 3 ]がアーチ状に伸びています。土沢に使用された材料は、7 世紀まで青銅の資源が見つからなかったため、朝鮮半島と中国の両方から来ており、青銅は鉄よりも貴重であると考えられていました。[ 7 ]また、研究者たちは鐘の内部から鉛の痕跡を検出しており、これは中国の金属によく見られる特徴です。[ 5 ]これらの弥生時代の鐘は、高さが 4 インチから 50 インチまで、約 10 cm から 127 cm まで様々です。 [ 2 ]高さが様々であることに加えて、鐘の様式も大きく異なっています。いくつかの地域で散発的に行われていたこの生産は、青銅細工師の一団が集まって標準を決定するまで続いた。[ 8 ] [ 9 ]
これらの鐘はもともと、2つの部分からなる砂岩の型を用いて作られており、外側の表面に浮き彫りの青銅のような外観を作り出すために「模様が彫り込まれていた」 [ 7 ] 。これらの砂岩の型の多くは「九州北部」[ 10 ]や京都、大阪、奈良の近辺で豊富に発見されている[ 10 ] 。時代が進むにつれて、土鍬は砂岩の代わりに粘土の型を用いて作られるようになったため、徐々に大きく薄くなっていった[ 3 ]。これにより、小さくて厚い砂岩の型に比べて、単純な線画などのより細かい作業が可能になった[ 3 ] 。
土鍬のその他の用途については研究者の間で議論が続いているが、様々な資料によって裏付けられているように、農耕儀式や祭礼に使われていたことは確かである。[ 11 ]研究者らは、土鍬は使用されていないときは「大地の生命力を受け取るために地面に埋められた」[ 11 ]ことで、共同体の農耕の豊穣が確保されたと示唆している。[3] また、土鍬は雨乞いにも使われたと考えられている。これらの信仰や示唆は、多くの土鍬に「流れる水、水鳥、魚、船、農具」[12]の銘文が刻まれていたという事実によって裏付けられている。土鍬が「小公国の首長によって、あるいは村が共同体の祭りで使用した」かどうかは不明であるが[ 12 ]、土鍬が個人ではなく共同体全体に属していたことは確かである。[ 3 ]代替説としては、土拓が「日時計、金の生産、入浴用のお湯の加熱、あるいはユダヤ教の秘密の儀式に関連して」使われていたというものもあるが、これらの説明は主流の考古学界ではほとんど支持されていない。[ 11 ]
銅鑼の装飾には、中国の工芸品に似た要素が多く見られます。例えば、初期の銅鑼の多くは「当時の中国の鏡に似た繊細な装飾」が施されていました。[ 4 ]動物や人間が狩猟や農耕をしている場面を描いた装飾が使われるようになったのは、弥生時代後期になってからです。 [ 4 ]これらの描写の他に、弥生時代の典型的な「高床式の穀倉や米を搗く場面」を描いたものもあります。[ 11 ]
弥生は主にイノシシを食べていたにもかかわらず、道拓には鹿の描写が最も多く見られる。[ 11 ]奈良時代（西暦710年～793年）に編纂された一連の記録である「播磨風土記」 [ 11 ]によると、「鹿の生命力が稲の成長を助ける」と信じられていたため、「稲の発芽を早めるために鹿の血で種をまく呪術的な儀式」[ 11 ]があった。[ 11 ]
童拓の絵に重要な意味があるかどうかについても研究が行われてきました。大場という研究者によると、それぞれの絵には音訳で解読できる隠された象形文字が含まれているとのことです。例えば、鹿を撃つ男の絵は「撃つ鹿」[13]と読むことができますが、それらを組み合わせて「撃つ鹿」とすると、曽我の撃つ鹿、つまり曽我王朝を指すことになります。[ 13 ]大場は、さらにいくつかの解読を通して、これらの絵には「日本の先史時代の特定の人物、場所、出来事への言及」[ 13 ]や、「建物の形状、狩猟の習慣、その他の日常生活の側面に関する情報」[13]が含まれており、おそらく後世に伝えられたものだと発見しました。しかし、具体的な証拠がないため、他の研究者は、これらの絵が実際に隠された象形文字である可能性は低いと考えており、単なる絵である可能性もあるとしています。証拠は不足しているものの、研究者たちはこれらの絵が単なる芸術のために描かれたものではなく、何らかの別の意味が込められていると考えている。
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