メソアメリカの犬

メソアメリカには、考古学や図像学の資料、 16世紀のスペイン人の証言から、スペイン到来以前の時代にはさまざまな種類の犬が存在していたことが分かっています。中央メキシコ地域には、中型の毛のある犬 (イツクイントリ)、中型の無毛の犬 (ショロイツクイントリ)、コリマ州に生息し現在は絶滅した足の短い犬 (トラルチチ) の3種類がいました。その他のより明らかな役割とは別に、犬は食用 (テオティワカンで消費される肉の10% ) や儀式の犠牲にも使われていました。

メキシコ南部と中央アメリカ一帯に住んでいた古代マヤ族は、家畜化された犬を食料源、狩猟の補助、宗教的・精神的儀式の要素として日常的に使用していました。

犬の化石は、紀元前 1200 年頃のメソアメリカの先古典期から後古典期にかけての遺跡で発見されています。これらの化石は貝塚、庭の表面に散らばっている場所、犠牲の供物の近くの場所で発見されています。犬の化石は他の植物や動物の化石とともに発見されたため、犬の部位を他の小型哺乳類の部位から判別することは困難です。ベリーズのコルハでは、犬の足の骨と歯が他のどの体の部分よりも多く発見されています。

犬の使用量は時代や場所によって異なっていたにもかかわらず、マヤ地域の沿岸地域の人々は、タンパク質源として常に利用可能であり、急速に繁殖する能力があるため、犬をより重視していました。^[要出典]飼い犬の繁殖と飼育には、エネルギー消費が少なくて済みました。魚や他の狩猟動物は、食料資源として犬ほど信頼できず、これらの動物を捕獲して消費するには、より多くのエネルギーと時間が必要でした。全体として、犬の堆積物と他の動物相の比較と、犬の堆積量がさまざまな時代の遺跡間でどのように異なるかによるものです。この変動のため、犬の機能が時間の経過とともに食料源から宗教的なシンボルの機能に変化したかどうかは定かではありません。食事になることに加えて、犬は狩猟や旅行の仲間として使用され、家の中で腐肉食でもありました。

先古典期および前古典期（紀元前1200年から紀元後250年）の一部では、ベリーズのクエロで犬が飼育され、1歳になると殺された。犬の骨は骨端線癒合が完了しており、1年以上生きた成犬のような通常の摩耗パターンは見られなかった。子犬の遺骨は発見されていない。犬は去勢され、屠殺できるほど太るまでトウモロコシを与えられた。ユカタン地方の先古典期を通じて、犬はマヤ人の主な食肉供給源ではなかったが、考古学的証拠は犬がマヤ人の食生活のかなりの部分を占めていたことを示している。実際、コルハ遺跡では、オジロジカがマヤ人の肉源の最大50％を占めていた。先古典期以降、マヤのエリートたちは競争的な宴会で犬を出した。犬は煮込まれたり、犠牲の儀式で焼かれたりした。骨は切り刻まれ、砕かれ、砕かれ、煮られて、中の骨髄が抽出されました。

トウモロコシに加えて、犬は家庭の残り物も食べていました。犬専用の特別な食事があったという証拠はありません。今日でも、ユカテク族のマヤ族は犬を食べた祖先について語り続けており、毎日6～8枚のトルティーヤを与えて犬にトウモロコシを与えるという伝統を続けています。

現代のマヤ語には「犬」を表す言葉が 9 語ありますが、そのすべてが個別の犬種に対応しているわけではありません。16 世紀にユカタン半島のメリダでスペインの探検家が記録した記録によると、犬は地元の囲いの中で飼育され、トウモロコシを与えられ、市場で売られていました。マヤ人が認識していた別の種類の犬は毛のないショロイツクイントリですが、考古学的に犬種を特定するのは困難です。

キチェ・マヤの天地創造物語であるポポル・ヴフでは、犬が特定の出来事で重要な役割を果たしている。例えば、人間を作ろうとした2回目の試みは、神々が人間を木で作ったときに悲惨な結果に終わった。木で作られた人間は感情がなく、犬に餌をやろうとしなかった。報復として、犬は怒って人間を殺した。この物語の教訓は、「文明人」マヤ人は犬にトウモロコシなどのまともな人間の食事を与えるようにしているということである。犬が儀式の犠牲に使われたとき、その行為には2つの意味があった。人は犬に人間を表すトウモロコシを与えることで犬に敬意を表した。ポポル・ヴフでは、人間は神々によってトウモロコシから作られた。ポポル・ヴフの別の記述では、英雄の双子がシバルバーとしても知られる冥界の主に属する犬を犠牲に捧げる様子が描かれている。犬が死んだ後、英雄の双子はその犬を生き返らせた。主たちは非常に感銘を受け、双子に自分たちを犠牲にして生き返らせるように頼んだ。結局、英雄の双子はシバルバーの主たちを犠牲にし、彼らを生き返らせることはしませんでした。これにより、人間が地上で生活することが可能になりました。この物語は、犬を再生と人間の生活に結び付けています。犬は死と関連付けられており、人々を冥界に導く役割があります。犬は火を表し、炉の守護者であり、マヤの生活の 2 つの要素です。

犬が犠牲や埋葬に使われた状況は複数あります。犬の犠牲は、「...新しい市民宗教センターの開設と設立...」に関する儀式のための政治的領域で重要でした^{[要出典]。}また、行政に関わる状況でコズメル島で犬の埋葬が行われたことも確認されています。 ^{[要出典]。} 犬は「新たな始まり」と関連付けられ、新年の儀式では人間の代わりに犠牲にされました。 ^{[要出典]。}カカオ の色に似た斑点のある犬は、経済的重要性を表すため、カカオの儀式で犠牲にされました。豊穣と祖先崇拝に関連するランドマークには犬の埋葬があります。犬は、墓や王宮で人間と一緒に埋葬されているのが発見されました^[要出典]。おそらく、飼い主を死後の世界に導くためでしょう。

マヤ美術では、犬はさまざまな役割と媒体で表現されています。犬はポポル・ヴフや埋葬行列などの場面で描かれてきました。マヤの花瓶データベースには、絵が描かれた花瓶 K5534 に描かれた、おそらく葬送行列の素晴らしい例が展示されています。首長の貴族の輿の下に立っている犬は、飼い主をシバルバーに案内しているのかもしれません。絵 K555 には、別の花瓶の絵に、ポポル・ヴフの場面が描かれており、犬がイツァムナーにシバルバーに戻るよう頼んでいます。絵画に加えて、芸術家たちは犬に似た粘土の人形も作りました (K8235)。

• アベハスフェーズ
• ネイティブアメリカンの犬

• クラットン・ブロック、J.「ホットドッグ：ベリーズのクエロにおける先古典期マヤ文化の食用イヌ科動物」考古学ジャーナル。21.6（1994）：819。
• カー、ジャスティン。「最後の旅：ラティンリンクスル花瓶と、同じテーマの他の花瓶についての考察」マヤ花瓶データベース。2008 年 9 月 17 日。<http://www.mayavase.com/>。
• マッソン、マリリン A.「後古典期マヤ社会における儀式と家庭環境における動物資源の利用」世界考古学 31.1 (1999): 93-120。
• ホワイト、クリスティン D.「先古典期コルハにおけるマヤの鹿と犬の使用パターンに関する同位体証拠」考古学科学ジャーナル 28.1 (2001): 89。

• ベイヤー、ハーマン。「古代メキシコにおける犬の象徴的意味」アメリカ人類学者。10.3 (1908): 419–422。AnthroSource。<http://www.anthrosource.net>。
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