ディパヴァンサ

ディパヴァンサ^[1]（दीपवंस、パーリ語：[diːpɐˈʋɐ̃sɐ]、「島の年代記」）は、スリランカ最古の歴史記録です。この年代記は、紀元3世紀から4世紀頃にアッタカタやその他の資料から編纂されたと考えられています。マハーヴァンサとともに、スリランカとインドの古代史に関する多くの記述の源となっています。その重要性は、歴史と伝説の源としてだけでなく、仏教とパーリ文学 の重要な初期の作品としても存在します。

おそらく3世紀から4世紀にかけて、アヌラーダプラ・マハー・ヴィハーラヤの仏教僧侶や尼僧によって書かれたものと思われる。ディパヴァンサはスリランカで書かれた最初の完全に新しいパーリ語のテキストである可能性が高い。また、匿名で書かれた最後のテキストの一つでもある。^{[2] [3]}

序文は「よく聞きなさい！私は、仏陀の島訪問、仏歯と菩提樹の到着、仏陀の教えの到来、教師の台頭、島における仏教の広がり、そして人々の長であるヴィジャヤの到来についての物語を語ります」で始まる。^[4] アヌラーダプラのダートゥセーナ（5世紀）は、アヌラーダプラで毎年開催されるマヒンダ祭でディパヴァンサを朗唱するよう命じていた。

ディパヴァンサには、仏陀がケラニヤ、ディーガヴァピ・ラージャ・マハー・ヴィハーラヤ、後に菩提樹が植えられたアヌラーダプラのマハー・ミュナ・ウヤナ（公園）の島を3度訪れたことが記されている。仏陀がスリ・パーダを訪れたことについては何も触れられていない。

4世紀のディーパヴァンサに始まり、スリランカのマハーヴィハーラの上座部は、インドの元来のスターヴィーラ派との同一視を試みた。ディーパヴァンサは上座部を「偉大なガジュマル」と称賛し、他の初期仏教宗派を棘（カンタカ）として軽蔑的に描写している。^[5]

これら17の宗派は分裂しており、

非分裂派は 1 つだけです。

非分派宗派では、

全部で18個あります。

大きなガジュマルの木のように、

上座部仏教は最高であり、

征服者の裁定、

不足や過剰がなく、完全である。

他の宗派が出現した

木の棘のように。

—ディパヴァーサ、4.90–91 ^[6]

ヴィジャヤの伝説に関して、ディパヴァンサは、後の作品であるマハーヴァンサよりも超自然的要素を少なくしようと努め、ヴィジャヤの祖先であるカリンガの王女の夫を、途中でキャラバンを襲った無法者シンハという男として言及しています。その間、ララ (ラタ) 王国の王と女王であったシンハ・バーフとシンハシヴァリは、「16 回双子の息子を産みました」。長男はヴィジャヤ、次男はスミッタです。ヴィジャヤは残酷で不道徳な行為をしたため、激怒した人々は王に息子を殺すよう求めました。しかし、王はヴィジャヤと 700 人の従者を王国から追い出し、仏陀がマハー・パリニッバーナに入滅したまさにその日に、彼らはスリランカのタンバ・パンニと呼ばれる場所に上陸しました。

ディパヴァンサは、テーリ・サンガミッタ（アショーカ王の娘）の到来についてより詳しく述べているが、ドゥトゥガムヌの叙事詩は、マハーヴァンサが10章を割いているのに対し、パーリ語の10節で簡潔にしか扱われていない。ディパヴァンサではスリランカの尼僧に大きな注目が集まっており、またサンガミッタは歴史に特に精通しているとの記述があるため、ヒュー・ネヴィルは、ディパヴァンサは僧侶によって書かれたものではなく、1つ以上の僧院の尼僧コミュニティから生まれたのではないかと示唆した。^[3]

ディパヴァンサはマハーヴァンサの「原典」と考えられている。マハーヴァンサはより首尾一貫して構成されており、おそらくパーリ語で書かれた宗教的、歴史的な叙事詩の中で最大のものである。マハーヴァンサ、そしてディパヴァスマに記された歴史記述（すなわち、王、戦いなどの年表）は、アショーカ王の死の頃からほぼ正確であると考えられている。^{[7] [8]}

ディパヴァンサは1879年にヘルマン・オルデンバーグによって編集され、英語に翻訳されました。^[9]その後、1947年にBCローによってテキストが研究されました。^[10]ティルマン・フラッシュは、オルデンバーグが編集に使用したシンハラ語の写本と比較して、より長く、より改ざんの少ないバージョンのテキストがビルマで維持されていたことを示しました。そのような写本の一つがジョン・ライランズ図書館に所蔵されています。^[11]

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• 「Dīpavansa」 。新国際百科事典。1905年。