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スコラ論理学では、差異(または差異特定) は述語要素の 1 つで、定義のうち、定義対象の特定の属、つまり対象の対応する「形而上学的部分」においてのみ述語可能な部分です。本来の論理的意味では、差異は概念です。「差異」という概念は、スコラ学の命名法では第 2 階層の概念、または「第 2 の意図」です。スコラ理論では、差異は一種の本質述語、つまり必然的にその主語に属する述語です。差異は、対象の (特定の) 本質を部分的にしか表現しない点で種と区別され、本質の決定部分ではなく決定部分を表現する点で類 と区別されます。
歴史
古代ギリシャ哲学では、プラトンがdiairesis法を考案した際に、differentialia の概念を暗黙的に採用した。diaphora (διαφορά) という用語を体系的に使用した最初の人物はアリストテレスであるが、彼にはそれに関する明確な理論がなく、その用語の理解は議論の的となっている。adiaphoraはdiaphoraの否定であり、ヘレニズム哲学において重要な用語である。しかし、ピュロン主義においてのみ、アリストテレスの diaphora の概念を否定しているように思われる。理論が提供されたのは、ポルピュリオスのIsagogeで提示された述語を明示的に扱ったときだけである。述語に関する精巧なスコラ哲学の理論は、ボエティウスによるIsagoge の翻訳に基づいて発展した。この翻訳では、ギリシア語のdiaphoraがラテン語で "differentia" と表現されている。
「差異」の本来の意味は論理的または二次的であるが、ある仮定の下では存在論的、一次的適用を持つ可能性がある。本質が「決定する」および「決定可能な」形而上学的部分（それぞれ差異と属に対応する）に構造化されることが、その概念化とは独立して現実に存在すると仮定すると、「差異」という概念を、それを表現する概念だけでなく、決定する形而上学的部分自体にも適用できる。これは、形而上学的部分が形式的に区別されると言われるスコティズムでは一般的である。[1]一方、本質の部分における精神から独立した構造化が否定される場合（トマス主義やスアレス主義のように）、本質を属部分と区別する部分に分割することは、単に「概念」として考えられなければならないが、差異と属に対応する実際の現実は実際には同じであるとは見なされない。したがって、これらの仮定は、差異の概念を存在論的に適用することを許可しない。[要出典]
参照
参考文献
- ^キング、ピーター（1992 年）。「ドゥンス・スコトゥスによる共通の性質と個々の差異」。哲学トピックス。20 （2）：51–76。ISSN 0276-2080 。2024年2月4日閲覧。