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ディアマイト・マク・ケルバイル（紀元565年頃没）は、タラの王、あるいはアイルランドの最高王であった。伝承によれば、彼は異教の即位式、バン・フェス、すなわち土地の女神との結婚の儀式に従った最後の最高王であった。また、法律の制定や更新、年代記や記録の承認のために3年ごとにサムハインに行われた古代異教のフェス・テムラハ、すなわちタラの集会を遵守した最後の最高王でもあった。
ディアマイトには後世に多くの物語が付け加えられたが、彼は歴史上の統治者であり、彼の子孫は中世アイルランドにおいて非常に重要な存在であった。
失われたアイルランド年代記を構成する最古のアイルランド年代記は、遅くとも7世紀半ばには同時代の記録として保管されていたと考えられており、6世紀後半の多くの記述が同時代の記録のように見えることから、実際にはもっと古い可能性もある。年代記の最古の同時代の記録は、主にアイオナ島の修道院で保管されていた年代記に基づいており、記録がアイルランド中部のどこかに移ったのは740年頃であるという点については、概ね意見が一致している。したがって、年代記に記されたディアマイトの時代の記録はほぼ同時代のものである可能性はあるものの、年代記のその後の歴史は複雑で議論が多く、アルスター年代記やティゲルナッハ年代記といった現存する後期の年代記が、初期の記録をどの程度忠実に再現しているかは定かではない。
ディアルマイト・マク・ケルバイルは、タラの神聖王位を保持した最後の人物であった。彼はまた、アイルランド初のキリスト教徒の最高王として位置づけられる資格も持っている。彼の息子のうち2人は、ラテン語のコロンバヌスに由来するコルマンという、キリスト教徒特有の名前を持っていた。この両義的な性格と、彼が南ウイ・ネールの最も強力な2つの王朝の直接の祖先であったという事実が相まって、彼は叙事詩や伝説の登場人物として当然の地位を占めるようになった。[ 2 ]
ディアマイトは、フェルグス・ケルベルの息子であり、フェルグス・ケルベルはコナール・クレムタインネの息子であり、コナール・クレムタインネはナイン・ホステージのニールの息子であった。しかし、ニール自身の歴史性については疑う余地はほとんどない。彼の子孫は、ほとんどのアイルランドの王朝の慣習に従って絶えず互いに争っており、共通の祖先を捏造する理由はなかった。なぜなら、満場一致の証言によれば、ニールの時代以前のタラの最高王位は、特定の部族や家族の専有物ではなかったからである。しかし、5世紀末までには、そうなる方向に向かっていた。ニールの息子と孫たちは、コナハタという部族名を捨てて、ウイ・ニール、ネポテス・ニールという王朝名を採用することにより、西のいとこたちを排除してそれを独占する意図を宣言した。ディアマイトはニールの曾孫であり、その子孫はウイ・ニール族に数えられ、「ニールの子孫」という意味の名前が付けられた。[ 3 ]
ミッドランドの二大南部ウィニール王朝は、東のブレガ王であるシル・ネド・スレイン（スレインのアエドの子孫）と、現代のウェストミース中心部に中心を置いたミデのチョルマイン・メール氏族（コルマン大王の子供たち）であった。前者は7世紀ではより顕著であるが、728年にシナード・マック・ウルガライグが死去した後、ノウス王コンガラッハ・クノグバがブレガ家系に高王権を回復した944年から956年までの短期間を除いて、南部ウィニールの上級王はすべてチョルメイン氏族の出身である。[ 4 ]
注目に値するのは、シル・ネ・スレインとチョルマイン氏族の起源が、直接ナイル・ノイギアラッハではなく、彼の曾孫であるディアマイト・マック・セルバイルに由来しているということである。年代記によると、ディアマイトが上級王として統治したのは544年から565年頃とされている。セネル・ナルドゲイルの小ウイニール王たちは、祖先をディアマイトの叔父に遡ったが、上級王位を獲得することはなかった。ディアルマイトにはコルマン・マールとエイド・スレインのほかに三男コルマン・ベックがおり、その子孫であるカイレ・フォラメイン王朝はミデとブレガの間のフォレ男爵領に相当する地域を統治した。[ 5 ]
ディアマイトの直接の出自は不明瞭で、いくらか疑念を抱かせるかもしれない。父称（アドムナンによってラテン語化されてfilius Cerbulisとなった）にもかかわらず、系譜の伝承によれば、彼の父の名前はフェルグスで、Cerrbélまたは「曲がった口」というあだ名で呼ばれていた。彼の祖父コナール・ソン・オブ・ニールは、クレムタインというあだ名で呼ばれていた（おそらくエアギアラのウイ・クレムタイン族の間で養育されていたことを示している）が、これは、ケネル・コナイルの祖先である兄弟のコナール・グルバンと区別するためであった。異なる息子に同じ名前をつける習慣は、16 世紀まで多産なアイルランドの王子たちの間で一般的であった。[ 5 ]
ティゲルナッハ年代記には、ディアマイトが558年か560年にタラの祝祭、すなわち王位継承を祝ったと記録されている。最古のリストによると、タラの前の王はオーエンガルブで、 「極めて粗暴な」という意味の称号は、ディアマイトの親族であるトゥアサル・マエルガルブを指していると考えられている。即位後に起こったことは、「これほど有名な王にしては驚くほど不運な治世」であった。[ 6 ]
ディアマイトは560年か561年にクール・ドレイムネの戦い（現在のスライゴ県ベン・ブルベン付近）で敗北した。これは「書物の戦い」と呼ばれ、コロンバとモヴィルのフィニアンの間の争いに対するディアマイトの裁定の結果であるとされている。コロンバはフィニアンの所有する書物を密かに写本したと言われており、写本の所有権の問題はディアマイトによって解決されることになった。ディアマイトはフィニアンに有利な裁定を下し、「すべての牛には子牛が、すべての書物には写本がある」と言ったと伝えられている。コロンバは、ディアマイトと戦った北部ウイ・ネールのケネル・コナイルとケネル・ネオガンの親族に支援を求めた。これは後世の伝承であり、年代記の記述によれば、この戦いは、コロンバの庇護下にあったコノート王アエド・マク・エハハ（575年没）の息子であるカーナンのディアマイトをディアマイトが殺害したことが原因だったとされている。[ 7 ]
この敗北に続き、ディアマイトはクイル・ウインセンの戦いでレンスターのテスバイ王エイド・マック・ブレナンに敗れた。ディアマイトは、563年にモアン・ダイル・ロタールでクルシンに対するウイ・ニールの大勝利には何の役割も果たさなかった。彼は565年、おそらくアルスターのマグ・ライン（ラーン近くのモイリニー）のライス・ベックで、クルシンの王アイド・ダブ・マク・スイブニによって殺された。 [ 8 ]
後世のアイルランドの歴史家によると、ディアマイトの後を継いでタラの王となったのは、ケネル・ネオガンのムイルヒェルタハ・マク・エルカエの息子であるドムナル・イルヒェガルヒとフォルグスであった。より同時代の資料によれば、タラの王権はディアマイトの死後数年でほぼ消滅し、アイルランドの最高王が再び現れたのはドムナル・マク・アエドの時代、あるいはフィアハナエ・マク・バエタインの時代までなかったとされている。[ 9 ]
ディアマイトの死後150年も経たないうちに書かれたアイオナのアドムナンは、ディアマイトを「神の意志によって全アイルランドの王として任命された」と表現している。年代記によればディアマイトは異教の即位式であるタラの祭りを祝ったとされているため、アドムナンの言葉はディアマイトの実際の生活というよりは、彼自身の王権観を表している。 [ 10 ]ほとんどの伝承では、ディアマイトは聖人や聖職者、特にコルンバと対立していたとされている。後世の詩人はディアマイトに「教会の聖職者と争う者は災いだ」と言わせている。[ 11 ]
『レンスターの書』に収められている詩「Mairg thochras fri cléirchib cell」（「教会の聖職者と争う者に災いあれ」）はディアマイトの作品とされている。[ 12 ]
ディアマイトの治世における超自然的な出来事は、散文や韻文作品、聖人伝に限ったことではない。アイルランドの年代記にも、クール・ドレイムネの戦いでドルイドの柵が作られたという記述がある。しかし、後世の作家や詩人にとって主な題材となったのは、ディアマイトの生涯ではなく、彼の死であった。
ベク・マク・デはディアマイトに、養子のアード・ドゥブがディアマイトを殺すだろうと告げる。そこでディアマイトはアード・ドゥブを追放する。 [ 13 ]聖ルアダンは、ディアマイトがタラの館の屋根の梁で殺されるだろうと予言する。ディアマイトは梁を海に投げ込む。ディアマイトはドルイドたちに自分の死に方を調べるよう頼み、ドルイドたちは彼が屠殺、溺死、焼死（または「鉄、水、火」）という三重の死を遂げるだろうと予言する。 [ 14 ]また、彼の死の兆候は、亜麻の種一粒から作られたシャツ、羊一頭の毛で作られたマント、トウモロコシの種一粒から醸造されたエール、そして出産経験のない雌豚のベーコンだろうと予言する。
アイルランドを巡る旅の途中で、ディアマイトはラース・ベックにあるバンバンの館にたどり着き、そこで彼が警告されていた運命が現実となる。ディアマイトは三重の死を遂げる。タラの屋根の梁はバンバンによって海から引き上げられ、館に設置され、シャツとマントとエールとベーコンがディアマイトのために用意される。ディアマイトはバンバンの館を出ようとするが、戸口で待ち構えていたアエド・ダブが彼を打ち倒し、館に火を放つ。ディアマイトは炎から逃れるためにエール樽に這い込み、落ちてきた屋根の梁の下敷きになって死ぬ。こうして、すべての予言が成就する。[ 15 ]
王がアエドを逮捕するために人を送ったとき、聖ロナンは彼を匿ったので、ディアムイドはロナンを逮捕して代わりに裁判にかけた。彼はこの行為で聖職者たちから有罪判決を受け、ロナン自身も有名な呪いの言葉「タラは永遠に荒廃せよ！」を口にした。その後まもなく、タラは放棄され、二度とかつての栄光を取り戻すことはなかった…[ディアムイドの妻]はフランと不倫関係にあったので、ディアムイドはフランの要塞を彼の頭上で焼き払った。重傷を負ったフランは、炎から逃れようと水桶に這い込んだが、溺死した。ベック・マク・デ（ディアムイドのドルイドの顧問）は、ディアムイドがバンバンの家でフランの親族であるエード・ドゥブに殺されると予言した。その死に方は、虐殺、焼死、溺死、そして屋根の棟木が頭に落ちてくることだった。この予言はあまりにもあり得ないことに思えたため、ディアムイドはバンバンが宴に招待した時でさえ、それを軽蔑した。エード・ドゥブがそこにいて、槍で上級王を刺した。傷ついたディアムイドは家の中に逃げ込んだ。エード・ドゥブの部下たちが家に火をつけた。炎から逃れようと、ディアムイドはエールの入った桶に這い込んだ。燃えている棟木が頭に落ちてきた。予言は成就した（エリス、84）。
エヴァンスが論じている2つの要素は、ディアムイドの死の物語にも両方とも存在します。この物語では、死が起こる前に三重の死の予言があります。実際、ディアムイドの死は、元の物語の中で3人の異なる人物によって予言されています。ディアムイドはまた、3つの役割のうち2つを明らかに侵害しています。彼は聖ロナンを裁くことで、司祭の役割の神聖さに背きました。この罪のために、ロナンはタラの王座を呪います。ディアムイドはまた、戦士の役割を侵害してフランを殺害しました。ディアムイドは、その罪のために、死の三重の性質によって罰せられます。
ムイルヒェルタッハ・マク・エルカエの物語が語られているように、アドムナンは、コルンバがアエド・ドゥブに対して、負傷、転落、溺死による同様の死を予言したと記録している。[ 16 ]ケルト神話には、明らかにインド・ヨーロッパ祖語の三部分機能によって形成された物語が数多くある。三重の死というテーマは、中世ケルトの文献のいくつかの箇所に登場する。アエドの三重の死は、聖コルンバの生涯（Vita Columbae ）からの別の三重の死の物語と結びついている。
黒という異名を持つアエドは王家の末裔で、クルシニア人であった。アエドは聖職者の服を着て、数年間修道院で彼と暮らす目的でやって来た。さて、この黒のアエドは非常に残忍な男で、多くの人々を残酷に殺害しており、その中には神の任命により万物の王となったケルブルの息子ディアムイドも含まれていた。この同じアエドは、しばらく隠遁生活を送った後、その目的のために招かれた司教によって不本意ながら司祭に叙任された……しかし、肉欲的にアエドに深く惹かれていたフィンチャンが先に右手をアエドの頭に置いて承認の印を示さない限り、司教はアエドの頭に手を置く勇気はなかった。その後、そのような叙任が聖人に知られると、聖人は深く悲しみ、その結果、不運なフィンチャンとエードにこの恐ろしい判決を即座に宣告した。…そして、このように不当に叙任されたエードは、犬のように自分の吐瀉物に戻り、再び血まみれの殺人者となり、ついには槍で首を刺され、木から水に落ちて溺死するだろう。…しかし、名ばかりの司祭である黒のエードは、再び以前の悪行に身を投じ、卑劣にも槍で傷つけられ、船首から湖に落ちて溺死した。[ 17 ]
この三重の死の物語は、エヴァンスが数多くの類似の物語に見出した要素に対応している。これらの物語すべてにおいて、三重の死が予言されている。ここでは、聖コルンバがアエドの三重の死を予言している。同時に、コルンバの予言は、アエドの罪のために彼がアエドに与える呪いまたは罰でもある。これが、多くの「三重の死」の物語に共通する次の要素、戦士の罪につながる。デュメジルによれば、戦士はしばしばそれぞれの機能に反する罪を犯す。[ 18 ]彼はそれぞれの罪に対して、その罪にふさわしい罰を受ける。聖コルンバの生涯のこの箇所では、3つの具体的な罪が言及されている。アエドは教会外で司祭に叙任されたことで冒涜している。これはインド・ヨーロッパ社会の司祭職に反する罪である。アエドの2番目の罪は殺人である。彼は多くの人を殺したが、中でもディアムイド王を殺したのが最も有名である。これは戦士としての役割に反する罪である。エードの最後の罪は、インド・ヨーロッパ社会における生産的／豊穣的役割に反するもので、彼は別の男と寝た。これは本質的に不毛な行為である。これもまた神話的な三重の死であり、おそらくエード・ドゥブに関する何らかの伝統的な記述があったことを示している。アドムナンの記述から推測すると、エードは廃位されたか、退位し、おそらく王位を取り戻すためにアルスターに戻る前に、ブリテンの修道院でしばらく過ごしたと思われる。アルスター年代記の588年のエード・ドゥブの死の報告（ティゲルナッハ年代記では579年）には、船上でエードが殺されたと報告されているため、この痕跡が含まれている可能性がある。これはラフ・ネイ湖で起こったと考えられている。