死の嘆き

断末魔の嘆きは、悲痛な哀悼の 嘆きであり、一般的には家族や部族の一員が亡くなった直後に儀式的に行われます。断末魔の嘆きの例は、ヨーロッパのケルト人や、アジア、アメリカ、アフリカ、ニュージーランド、オーストラリアのさまざまな先住民族 を含む、数多くの社会で見つかっています。

死の嘆きに関する初期の記録には、戦いや争いの後にそれが使われたと記されている。そのような議論の一つは、エドワード・エアの「オーストラリア中央部探検探検日誌」（1845年）第2巻に見られる。^[1]エアは、2つの敵対する部族のメンバーの間で行われたと思われる交渉について記述している。

前の晩に、ナルウィジジェルーク族が近づいているという知らせがムーランデ原住民に伝えられていたので、彼らは日の出後の早い時間に、できるだけ開けた場所に集まった。そこで彼らは友人たちが来るのを待つために長い列を作って座った。男たちはまるで戦争に行くかのように、ペイントを施し、武器を持っていた。女性と子供たちは彼らの少し後ろか片側に離れて座っていたが、儀式を行う予定の若い男性たちは寒さと不安で震えながら、頭から足までグリースと赤黄土で塗りたくられ、武器も持たずに、男たちの後ろに一列に座っていた。ナルウィジジェルーク族が近づいてくるのが今見えた。男たちは一団となって武装しペイントを施し、女性と子供たちは彼らの少し横に付いていた。彼らは時折立ち止まり、相談し、それから歩みを緩め、徐々に前進して、ムーランデ族の 100 ヤード以内に近づいた。ここで男たちは完全に立ち止まり、数人の女たちが他の者から離れて、頭に石灰を塗り、大きな悲しげな泣き声を上げながら、2 つの集団の間に行進していった。そして、両者からほぼ等距離の地点に着くと、彼らは激しく外套と、身の回りの品々が入った背負った袋を投げ捨てた。袋は開けられ、ガラス片と貝殻が取り出され、彼らはそれを使って腿、背中、胸を非常に恐ろしい方法で切り裂き、傷口からは血が流れ出続けた。そして、この窮状の中で、彼らは激しく鋭い嘆きを続けながら、最初にいた場所に静かに動かずに座っていたムーランデ族に向かって進んだ。そのとき、女性の一人が、ムーランデ族を訪れていて、この会合の件では中立の立場をとっていた見知らぬ原住民のところへ行き、激しい言葉と狂った身振りで、親戚か友人の死の復讐をするようそそのかそうとした。しかし、その原住民は、自分が滞在している人々に向かって槍を振り上げる気にはなれなかった。しばらく喪に服した後、女性たちは再び荷物をまとめ、退いて自分たちの一行の後ろに立った。そのとき、一人の年配の男性が進み出て、座っている部族と短い会話を交わした後、戻ってきて、自分の一行に前に来るよう手招きした。彼らはゆっくりと、整然と前に進み出て、前に突き出した三本の槍に、相手部族の使者が残した小さな網を取り付けた。それは、通常の償いが済んだ後に彼らが果たすために来た義務の象徴であった。

前進する途中、ナルウィジジェルーク族は再び断末魔の叫び声を上げ、部族同士が最後に会って以来、おそらく最も大きな損失を被ったと思われる男の一人が、時折、怒りと悲しみを交替しながら自分の部族に語りかけた。ムールンデ族の近くで、彼らに数語が語られると、彼らはすぐに一斉に立ち上がり、抑えた叫び声を上げた。次に、反対側の部隊は槍を振り上げ、他の部族の列に迫り、肩の少し下の左腕に約 15 から 16 本の槍を突き刺した。これは、一般に理解されている復讐の順序である。傷を受ける者は、攻撃者の武器が構えられているのを見ると、すぐに左足を出して体を安定させ、左肩を突き刺すために差し出し、他の者がためらっているように見えると、頻繁に「レイパ」（槍）という言葉を発した。

こうしたことが起こっている間、各部族の有力者たちは激しく話し合い、明らかに自分たちの部族の何人かの死に加担したとして互いを非難していた。双方が非難を交わし、その責任は他のより遠い部族に押し付けられた。死者の悲しみは静まり、双方の名誉は汚されず、ナルウィジジェルークたちは約 100 ヤード退いて座り、その日の儀式を始める準備を整えた。儀式については別の場所で説明する。

1870 年代から 1880 年代にかけてオーストラリアを横断したアーネスト ジャイルズは、1882 年にエヴェラード山脈で調査隊と地元部族の間で起こった小競り合いについて記録を残しています。「敵は再び姿を現さなかった」と彼は記録しています。「夜が明けると、南西の岩山の向こうで、夜の間にキャンプファイヤーが見えましたが、そこで恐ろしいうめき声の詠唱が起こりました。その歌声は朝の暑い空気に乗って谷間を漂い、頭上の岩山や丘に再び反響しました。私が今まで聞いた中で最も恐ろしい音だったと思います。それは間違いなく断末魔の叫び声でした。詠唱者たちは岩山の上のキャンプから下へと降りていき、中央の山塊の周りで葬送行進をしているようでした。私たちが最後に聞いた音は、最初にその音が聞こえた丘の後ろから聞こえたのです。」

1898年に作られた、トレス海峡諸島民の断末魔の叫びを録音した蝋管が、大英図書館が管理する民族学蝋管コレクションに現存している。

断末魔の嘆きについてのより現代的な記述は、現在のブリューワリナの町から北に約50マイルのムラワリ族の子孫であるロイ・バーカーによって語られている。^[2]バーカーは1920年代後半に古いアボリジニ伝道所で生まれ、1940年代初頭にそこを去った。

「夜になると泣き声や断末魔の叫び声が聞こえます」と彼は回想する。「本当に不気味で恐ろしい音です。みんなが泣いているのを聞くのは悲しい音です。そして葬儀が終わると、すべてが元に戻るのです。そして家々を煙で囲むのです。ご存知の通り、昔のアボリジニのやり方です」

中国

古代中国では、葬儀の儀式の一環として儀式的な嘆きが行われた。これらの嘆きや嘆きは、制御不能な感情表現ではなかった（あるいは常にそうだったわけではない）。アルバート・ガルバニーは、それらは実際には「場所、タイミング、痛みの表現を捧げる方法を細部に至るまで決定する厳格で複雑な法典化のプロセスの対象」であったと主張している。^[3]

『礼記』では、喪主と故人との関係によって弔問の場所が定められているとされている。兄弟の場合は祖先の廟で、父親の友人の場合は祖先の廟の大扉の向かいで、友人の場合は友人の私邸の正面玄関の向かいで、知人の場合は田舎で弔問するとされている。^[3]

インド

オッパリは、南インド、特にタミル人が多数を占めるタミルナドゥ州とスリランカ北東部における、古くからの哀悼の歌です。これは民謡の伝統であり、弔辞と哀悼の歌が混ざったものが多いです。オッパリは、典型的には、死者の葬儀に参列して亡くなった人に敬意を表すために集まった女性の親族のグループによって歌われます。これは、自分自身の悲しみを表現する手段であると同時に、病人の近しい人たちの悲しみを共有し、和らげる手段でもあります。プロのオッパリ歌手が雇われることもありますが、この習慣は消えつつあります。

1920 年代、民族学者のローラ・グリーンとマーサ・ウォーレン・ベックウィズは、断末魔の嘆きなどの「古い慣習」が今もなお行われているのを目撃したと述べています。

死後から埋葬まで、親戚や友人は死者への敬意の証として、時折嘆きの叫びをあげ続けた。この習慣は今でも使われている。それは、個々のケースに合わせた言葉で即興的に詠唱され、その間に「アー」という音節を嘆きの叫びで繰り返す。親戚は、死者と関わりのある人が喪の家に来るのを見ると、その人が死者と関係があることを表現する嘆きの歌を詠唱する。^[4]

アパクラ（哀歌、嘆き）は、マオリ族の タンギハンガ（葬儀の慣習）の重要な一面です。伝統的に年配の女性によって演じられるアパクラは、深い感情を込めて歌われる詩的な嘆きです。

作家で歴史家のジェームズ・コーワンは『マオリ：昨日と今日』（1930年）の中で次のように書いています。

マオリ族の詩の大部分を占める抒情詩や哀歌は、印象的な比喩や、しばしば非常に美しい詩的概念に満ちている。嘆きの場所にあるマラエに集まった会葬者たちは、亡くなった酋長を、倒れた森の高木、つまり波に砕け散った彫刻が施された戦闘用カヌーにたとえる。弁論家や歌手は、トゥイやベルバードにたとえられる。「朝、メロディーで目覚めた私の最も愛らしい歌鳥は、静まった。」これらの葬儀の集まりでは、集まった部族の指導者たちが、ヨーロッパの服の上に上質な亜麻や羽毛のマットを肩にかけ、グリーンストーン、鯨骨、木製の武器、大切な家宝を手に、あちこち歩き回り、死者にこう語りかける。

「ああ、主よ！ 最後の安息の地、死の暗黒の穴へ行ってください！ 亡くなった魂が飛び降りる場所、レインガへ行ってください！ あの世へ、ヒネ・ヌイ・テ・ポ（夜の偉大な女神）の故郷へ出発してください。そこは私たち全員の偉大な住処なのですから。」

そしてまた、「この人、死神とは誰だ？ [コ ワイ テネイ タンガタ、アイトゥア？] もし彼が人間の形をとってさえいれば、私はこのタイアハで彼と戦うことができただろう！ しかし、彼は実体がなく、征服することはできない。」

時には、旅立つ魂に捧げる古代のカラキアが唱えられます。「旅立ちなさい、愛する者よ、あなたの道が高次の世界へとまっすぐに向かいますように [te Rangi]。タワキが神聖なブドウの木を第一の天国から第二の天国へと登ったように、あなたもその住処へと登りなさい」—そして第十の天国へと。[Piki ake Tawhaki ki te Rangi]。

死者の霊魂は、北の地の果てまで、視界のない長い道を進む。

「ハウムの遥かな砂漠を進み、無数の死者たちの足で踏み固められた大いなる道を辿れ。常に一方向に進み、誰も戻ることはない。」

2023年のインタビューで、教育者のヒリア・ハペ博士は、アパクラについて次のように説明しました。

「（...）クイア（年配の女性）がマラエ（集会所）で表現できる最も深い痛みとママエ（痛み、苦しみ）（...）それはプク（お腹）で感じる最も深いママエです。お腹の中ですべてが混乱しています。心は張り裂けそうです。ワイルア（魂）全体が粉々になっています。（アパクラは）奥底にあるママエをすべて解放することです。」

断末魔の嘆きは多くの文学作品で言及されています。

「彼女は断末魔の悲鳴のような高い悲鳴を上げ始めた...それは高くて耳をつんざくような悲鳴にまで高まり、そしてうめき声に収まった。ママはそれを3回上げ、それから向きを変えて家の中に入っていった...」ジョン・スタインベックの短編小説「逃走」、サンタ・ルシア山脈を舞台にしている

植民地時代後のローデシア（現在のジンバブエ）を舞台にしたチツィ・ダンガレンブガの『Nervous Conditions』は、断末魔の叫びを描いている。

• キーニング
• バンシー
• オッパリ

• アーミテージ、エドワード、WRF ラブ (1923)。ワイド ベイのギンバラ族の断末魔の叫び。タリベラン語での断末魔の叫びを、直訳と音楽と言語についてのコメントを添えて説明します。
• ホルマー、ニルス（1979）。1970 ～72年、クイーンズランド州南東部における言語学フィールド調査の四半期報告書。
• ワトソン、FJ (1943–44)。「南東クイーンズランドの代表的な4部族の語彙、文法注釈、風俗習慣に関する注釈、およびアボリジニの地名とその由来の一覧」。オーストラレーシア王立地理学会誌補遺。48 (34)。アーミテージの作品についての議論が含まれています。

• 1898 年の断末魔の叫びのサウンド ファイルをダウンロードできる大英図書館の Web サイト。Windows Media Player が必要です。
• フィリピン南部のマノボ・デュランガン族の女性2人が行う死の嘆きのビデオ（YouTube）