バハイ教における神

バハイ教の神の概念は、すべての存在の源であり、人間の美徳の知覚を通じて知られる「不可知の本質」である。バハイ教は一神教と神学的摂理の伝統に従い、神は物理的な形を持たないが、定期的に人間の形をした神の使者を与え、それが精神的な教育の源であると信じている。別の意味では、バハイの神に関する教えは汎神論的でもあり、すべてのものに神の兆候を見出すが、神の現実は物質世界よりも高く、超越している。^{[1] [2]}

1921年から1957年までこの宗教の指導者であったショーギ・エフェンディは、神を「個人的な神、知ることのできない、近づくことのできない、すべての啓示の源、永遠、全知、遍在、全能の神」と表現した。^[3]

バハイの教えによれば、神は人類に対する意志と目的を、人類の歴史を通じて宗教を創始してきた預言者や使者である神の顕現と呼ばれる仲介者を通じて伝えます。これらの顕現を受け入れることで、個人は神に近づき、精神的進歩を達成することができます。

バハイ教徒は、神が人間や物理的な形をとっているとは信じていません。バハイの聖典で男性代名詞が使われているのは、性別を暗示するものではなく、慣例によるものです。聖典では神を指すためにさまざまな名前が使われていますが、最も偉大とされるのは「栄光に満ちた」神、またはアラビア語で「バハ」です。

バハイ教は、神をすべての存在の創造の責任者とみなしています。^[4]教えによれば、神は唯一であり、その本質は存在の物理的領域から絶対にアクセスできないため、その実体は完全に知ることができません。^[5]したがって、歴史を通じて導き出された人類の神の概念はすべて、人間の心の単なる現れであり、神の真の性質をまったく反映していません。^[6]

神の本質に近づくことはできないが、神の顕現として知られる神の使者による仲介によって、従属的な形の知識が得られる。^{[7]神の顕現は、}歴史の特定の時期における人類に対する神の意志と目的を反映した教えを明らかにする。^{[8] [9]}これらの顕現を認識することで、人類は創造主を知り愛するという本来の目的を果たすことができる。^[10]バハイの教えでは、祈り、聖典の研究、称賛に値する資質の開発、人類への奉仕を通じて、神とのより親密な関係を築くことができるとされている。^{[11] [12]}

人間の文化や宗教は神とその性質についてそれぞれ異なる概念を持っていますが、バハイはそれらが同一の存在を指していると信じている。 ^[4]これらの違いは相容れないものとしてではなく、異なる宗教が啓示された社会のさまざまな必要性を意図的に反映したものとみなされている。したがって、単一の信仰やそれに関連する神の概念は、その元々の社会的文脈の観点からは、他の信仰やそれに関連する神の概念より本質的に優れているとは考えられていない。しかし、より新しい宗教は、地方、地域、または世界文明の変化する必要性に応じて、より高度な神の概念を教えることがある。したがって、バハイは世界の宗教を、神の顕示者によって段階的に啓示された単一の信仰の歴史の章とみなしている。^[13] バハオラはこの主題について次のように書いている。

神の統一性にすべての賛美とすべての栄誉を、宇宙の比類なき栄光に満ちた支配者である至高の主に捧げます。神は完全な無からすべてのものの実体を創造し、無からその創造物の最も精妙で繊細な要素を生み出し、そして、隔絶の屈辱と最終的な絶滅の危険から被造物を救い、彼らを不滅の栄光の王国に迎え入れました。神のすべてを包む恩寵、すべてを貫く慈悲がなければ、それは達成できなかったでしょう。^[14]

バハイ教の文献は、心、意志、目的などの能力を持つ人格的な神について教えているが、これは人間や物理的な形を意味するものではないと明確に述べている。 ^{[15] [16]}聖典では神は男性代名詞で言及されているが、これは慣例によるものであり、性別を示しているわけではない。^{[17] 20世紀前半のバハイ教の指導者である} ショーギ・エフェンディは、神は近づきがたい存在、全知全能、人格的、理性的であると説明し、汎神論、擬人化、受肉論の信仰を否定した。^[15]

バハイの教えは、世界の主要な宗教の創始者を同一神の顕現と認め、彼らを神の特質を知るための第一の手段とみなしている。^[18]それぞれの啓示は、より高度な教えをもたらし、以前の教えの上に築き上げられると考えられており、したがって本質的には目的が統一されている。^[13]バハオラは、現存するいくつかの宗教を神から啓示されたものとして挙げている。それは、サービア教（サービア人の宗教）、ヒンズー教、ゾロアスター教、ユダヤ教、仏教、キリスト教、イスラム教である。その後歴史から失われた他のさまざまな宗教も、神による起源であると想定されている。^[19]

これらの神の顕現は、神の神聖な属性を映し出す鏡とみなされ、化身ではないものの神の側面を明らかにします。これらの教育者を通じて、人間は精神的な進歩を遂げ、神に近づくことができます。^[20]

バハイの聖典では、神は全能、全能、全知、比類なき、慈悲深き、援助者、栄光に満ち、全知、愛情深きなど、様々な称号や属性で呼ばれている。^{[21] [22]}バハイ教徒は、神のすべての名前の中で最も偉大なのは「栄光に満ちた」、アラビア語でバハであると信じている。バハは、挨拶のアッラー・ウ・アブハ（神は栄光に満ちる）、祈りのヤー・バハー・ウル・アブハ（最も栄光に満ちた者の栄光よ）、バハーウッラー（神の栄光）、バハーイー（栄光に満ちた者の追随者）などの名前やフレーズの語源である。^[23]これらは、使用言語に関係なくアラビア語で表現される（バハイのシンボルを参照）。^[24]

• バハイ教と宗教の統一
• 神の概念
• 倫理的一神教
• 神の存在
• アブラハムの宗教における神
  • キリスト教における神
    • モルモン教における神
    • エホバの証人の信仰 § 神
  • ユダヤ教における神
  • イスラム教における神
    • イスラム教スンニ派 § 神
  • ドゥルーズ派 § 神
• バハイ教における祈り

• アダムソン、ヒュー（2007年）。バハイ教の歴史辞典。オックスフォード、イギリス：スケアクロウ・プレス。ISBN 9780810864672。
• エフェンディ、ショーギ（1944年）。神は通り過ぎる。米国イリノイ州ウィルメット：バハイ出版信託。ISBN 9781508530732。
• ファイズィ、アブール・カシム（2002）。『心の征服者：神の大業の手、アブール・カシム・ファイズィの手紙、講演、著作からの抜粋』バハイ図書館オンライン。
• ファテアザム、ハッシュマンド (2002)。新しい庭園: バハーイー教への入門。ジャクスタ出版株式会社。ISBN 9788185091556。
• ハッチャー、ウィリアム S. ; マーティン、ダグラス (1985)。バハイ教(PDF)。サンフランシスコ: ハーパー&ロウ。ISBN 9780060637934。
• ヘイズ、テリル・G.、フィッシャー、ベティ・J.、ヒル、リチャード・A.、他編（2006）[1994]。魂の旅：生、死、不滅。バハイ出版。ISBN 9781931847285。
• マクリーン、ジャック、リー、アンソニー A. (1997)、聖なるものの見直し：バハイ神学の新たな視点、カリマット プレス、ISBN 0933770960
• モメン、ムージャン（2003年）。「バハーウッラーの神」。バハイ教と世界の宗教。オックスフォード、イギリス：ジョージ・ロナルド。pp.  1- 38。
• 木綿、ムージャン（1997）。バハーイー教の短い紹介。ワンワールド。ISBN 9781851681204。
• モメン、ムージャン（1988年）。故フサイン・M・バリュジを偲んでの研究。カリマット・プレス。pp.  185– 217。ISBN 9780933770720。
• スミス、ピーター（2008年）。バハイ教入門。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521862516。
• スミス、ピーター（2000年）。バハイ教の簡潔な百科事典。オックスフォード、イギリス：ワンワールド・プレス。ISBN 9781851681846。
• ストックマン、ロバート（2013）。『バハイの信仰：困惑する人々へのガイド』ニューヨーク、NY：ブルームズベリー・アカデミック。ISBN 978-1-4411-8781-9。
• モメン、ムージャン（2003年）。「バハーウッラーの神」。バハイ教と世界の宗教。オックスフォード、イギリス：ジョージ・ロナルド。pp.  1- 38。

• ホール、ジョシュア (2022)。 「バハオラとアヴィセンナの神」。バハイ研究ジャーナル。31 (3)。オタワ: バハーイー研究協会: 7–90 . doi : 10.31581/jbs-31.3.307(2021)。S2CID  247483735。
• ラバニ、ルヒイヒ編（1982年）。世界の望み：神と今日の神の顕現を黙想するための資料。インド、ニューデリー：バハイ出版信託。ISBN 81-7896-053-2。

• Bahai.org:神とその創造物