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カトリック教会において、司教団（司教の会）は、教皇と交わりを持つ司教たちの集まりである（カトリック教会用語集参照）。教会法によれば、司教団とは、共通の目的のために結集し、一つの組織を形成する人々の集まり（ラテン語：collegium）である。ローマ司教（教皇）は司教団の長である。
カトリックの教えでは、司教団は使徒団の後継者である。[ 1 ]司教団の個々のメンバーはそれぞれ自分の所属する教会における司牧と統治に直接責任を負うが、司教団全体としては全教会に対して完全な最高権力を持つ。
司教団の長は最高教皇（ローマ司教）であり、その構成員は秘跡による聖別と長との階層的交わりによって司教であり、決してこの長から離れることはない。司教団は普遍教会に対する至高かつ完全な権力の主体でもある。[ 2 ]
大学は、全会一致の会議において厳粛な方法でこの最高かつ完全な権限を行使するが、一箇所に集まらない場合でも、一致した行動を通じて行使する。[ 3 ]
現代の教会法によれば、公会議などの司教団の共同行動の方法を選択し促進するのは教皇の役割であり、そのような公会議を招集し、主宰し（自らまたは代理人を通じて）、移転し、停止し、または解散し、その決定を承認するのも教皇の役割である。[ 4 ]カトリック教会は、公会議に集まった、または教皇によって代表される司教団が、啓示された真理を絶対的かつ決定的に（不可謬的に）保持する必要があると教えることができると教えている。[ 5 ]
第二バチカン公会議は、司教の協働性に関する教義を次のように表明した。
福音書において主の御心により聖ペトロと他の使徒たちが一つの使徒団を構成しているのと同様に、ローマ教皇もまたペトロの後継者である聖ペトロと、使徒の後継者である司教たちは結び合わされている。実際、世界各地に正当に任命された司教たちが、一致、愛、平和の絆で互いに、そしてローマ司教と交わりを持っていたという非常に古い慣習、そして、より深い問題が多くの人々の意見を慎重に考慮して共通に解決された合同会議は、いずれも司教職の合同的な性格と様相を示すものであり、何世紀にもわたって開催されてきた公会議もまた、同じ性格の明白な証拠である。また、新しく選出された司教を大祭司職に昇格させる際に、複数の司教を招集するという、古代から導入された慣習にも、その性格が示唆されている。したがって、人は秘跡による聖別と、司教団の頭および構成員との階層的交わりによって、司教団の一員となる。しかし、司教団は、ペトロの後継者であるローマ教皇を頭として理解しない限り、何の権威も持たない。司教の、牧者と信徒の両方に対する首位権は、完全かつ損なわれることなく存続する。ローマ教皇は、キリストの代理者であり、全教会の牧者としての職務によって、教会に対して完全かつ至高の普遍的な権力を持つ。そして、教皇は常にこの権力を行使する自由を有する。使徒団の後継者であり、この使徒的組織の存続を保障する司教団もまた、ローマ教皇を頭として理解し、決して頭なしでは理解しない限り、普遍教会に対して至高かつ完全な権力を持つ。この権力は、ローマ教皇の同意を得てのみ行使できる。主はシモンを岩として、また教会の鍵の担い手として一人に置き、彼を全羊の牧者とされました。しかし、ペトロに与えられた束縛と解放の権能は、使徒団にも、その頭である主と共に与えられていることは明らかです。この使徒団は、多くの者から成り立っている限り、神の民の多様性と普遍性を表していますが、一人の頭の下に集まっている限り、キリストの羊の群れの統一性を表しています。その中で、司教たちは、頭の首位権と卓越性を忠実に認め、自らの信徒、ひいては全教会の益のために自らの権威を行使し、聖霊は節度をもってその有機的な構造と調和を支えています。この使徒団が享受する普遍教会における最高の権能は、公会議において厳粛に行使されます。公会議は、ペトロの後継者によって確認されるか、少なくとも公会議として受け入れられない限り、決して公会議とは言えません。そして、これらの公会議を招集し、主宰し、承認することは、ローマ教皇の特権である。この同じ合議制の権限は、世界各地に住む司教たちによって教皇と共に行使することができる。ただし、司教団の長が彼らに合議制の行動を呼びかけるか、少なくとも散在する司教たちの合同行動を承認または自由に受け入れ、それによって合議制の行為となる場合に限る。
司教団と個々の司教、特にローマ司教との関係には世俗的な対応関係はなく、その実際的な結果は、国家や企業のさまざまな統治形態などの世俗的なモデルから推測することはできない。[ 6 ]
司教団の共同体としての教義は、第二バチカン公会議によって表明されたものであり、同公会議は「教会を構成するすべての要素、すなわち神秘的なものと制度的なもの、首位権と司教職、神の民と階層制を統合し、教会の生きた経験の中で練り上げられ、神学的に考察されなければならない新たな音色を奏で、新たな均衡を確立することを望んだ」[ 7 ] 。