キケロニアヌス

キケロニアヌス（「キケロ派」）は、デシデリウス・エラスムスが執筆し、1528年に出版された論文である。 ^[1]この論文は、キケロの文体と語調を忠実に模倣した学術的ラテン語のスタイルであるキケロ主義を攻撃している。多くのキケロ主義者は、キケロの著作に逐語的に含まれていない特定の単語、さらには特定の動詞形を使用することさえ拒否した。キケロ主義者は、キケロの文体がラテン語の最高の文体であると主張することで、この独断的なアプローチを正当化した。16世紀には、この文体は古典ラテン語の復活を望んだルネサンス人文主義者の間で人気があった。 ^[2]エラスムスはまた、キケロ主義者が野蛮な文体であると嘲笑した中世ラテン語学者を擁護しようとした。

エラスムスは文学に関する多くの著作を出版したが、一部の学者はキケロニアヌスが彼の文学批評への最大の貢献であると考えている。^[3]

エラスムスは『キケロニアヌス』の中で、キケロの狂信者ノソポヌスの描写を通じてキケロ主義を攻撃している。^[4]この論文は、ノソポヌスとエラスムスの見解を代表する反対者ブレフォラスとの対話の形をとっている。ブレフォラスの見解はヒュポログスによって支持されている。^[1]

エラスムスは、意図的に娯楽的で風刺的な文体を採用している。^[1]ノソポヌスは、7年間キケロ以外の作家を読んでいないことを誇りに思っており、キケロの正確な文体だけを使用するのに役立つキケロの単語とフレーズの辞書を編集している。 ^[3]対話の中で、ノソポヌスの文章は滑稽なほど骨が折れる。6文を含む手紙を書くのに6晩かかり、それを10回修正し、後で検討するために脇に置いておく。ブレフォラスがこれほど長くかかることに異議を唱えると、ノソポヌスは、できるだけ会話を避けていると答える。キケロ人は、実生活、特に子供や女性の悲惨なほど下品な言葉による侵害を避けるために、防音室で極度に殺菌された散文を書かなければならないと描写されている。

エラスムスは、キケロの2つの主要な信条に焦点を当てています。キケロはラテン語の絶対的な標準であるという考えと、適切なラテン語のスタイルはキケロを直接模倣することによってのみ達成できるという考えです。^[3]エラスムスは、他の作家、スタイル、現代の語彙を排除してキケロを厳密に模倣することは、ラテン語を国際的な知的コミュニケーションの生き生きとした進化する手段ではなく、死語 に変えてしまうと信じていました。

キケロの過激派の中には、キケロが使用しなかった言葉の使用を拒否し、キリスト教の神学概念を表現するために異教の言葉や名前に頼った者もいた。例えば、神は「ユピテル・マクシムス」 、イエスは「アポロ」と呼んだ。^[3]エラスムスはキケロのラテン語は異教的であり、したがって聖典の翻訳には不向きだと考えた。彼は、ラテン語は時代に合わせて適応しなければ「まったくばかげている」と主張した。^{[4]彼はまた、キケロが}キリスト教徒であったなら、キリスト教の名前や聖書の概念を使用するように言語を適応させただろうと主張した。^[3]

エラスムスの同時代のキケロニア人はキケロニアヌスを拒否した。 1531年、ジュリアス・シーザー・スカリゲルはキケロとエラスムスからキケロン人を擁護する最初の演説、演説プロM.トゥリオ・キセローネ・コントラ・デスを印刷した。エラスムム。^[5]スカリガーはエラスムスを「文学の寄生虫、単なるテキストの修正者」として一蹴した。 1535年にはエティエンヌ・ドレもキケロン語ラテン語を擁護する反撃『エラスミアヌス』を出版し、エラスムスの死後8年後の1544年にはイタリアの学者ジュリオ・カミッロが『模倣の法』でエラスムスの見解を批判した。^[6]

現代の学者たちは、キケロニアヌスを文学的、神学的観点から「極めて暴力的」^{[7]であり、「軽くて温和な表面」の下に「激しい論争の主要な章」であると呼んでいる[2]}。

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