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クリスチャンサイエンスフィクションは、キリスト教文学とサイエンスフィクションの両方のサブジャンルであり、キリスト教のテーマが強く含まれていたり、キリスト教の観点から書かれたりしています。[1]これらのテーマは微妙であったり、類推によって表現されたり、より明確に表現されたりすることもあります。[2]主な影響を受けた作家には、 C.S.ルイスなどの初期のSF作家がいますが、より最近の作家にはスティーブン・ローヘッドがいます。
この用語は、登場人物のほとんどまたは全員がキリスト教徒であるという理由、あるいは作者がキリスト教徒であるという理由だけで、作品に適用されることは通常ありません。
影響
ヴィクター・ルソーの『円筒形の救世主』 （1917年）などの初期の作品はクリスチャンSFのサブジャンルの一部と見なされているが、[3]ジョン・モートは、最も影響力のあるクリスチャンSF作家はC・S・ルイスであると主張している。 [4]「一般の人々のためにクリスチャンSFと神学の作品を書いた多作な作家」である。[5] 『世界観が衝突するとき：想像力と進化の研究』で、ジョン・J・ピアースは、ルイスが部分的に「ウェルズ主義」、つまり「人間中心の進化神話」と見なしたものに応えて執筆していたという議論を提示している。[6]ピアースは、 HGウェルズの世界観を『沈黙の惑星を離れて』などの作品を通じて非難し、ウェルズの世界観を偽りかつ冒涜的であると見なすようになった。[7]ルイスの影響の程度はさまざまであるが、モートは特にマドレーヌ・レングルの『時間の皺』をクリスチャンSF作品として指摘し、彼の言葉を借りれば「ルイスのナルニア物語を思い出さずにはいられない」としている。[8]（もちろんナルニアはSFではなくファンタジーだが、モートは物語のスタイルと実行の類似点を指摘している。）クリスチャンSFの発展に影響を与えたとモートが特定した他の初期の作家には、J・R・R・トールキン、ジョージ・マクドナルド、チャールズ・ウィリアムズがいる。[8]（これらの作家はファンタジーで活動していたが、クリスチャンSFへの影響は明らかだとモートは主張している。）
著名な作家
- CSルイスの『宇宙三部作』は、このサブジャンルで最も影響力のある作品の一つとみなされている。[8]
- スティーブン・ローヘッドはSF作品よりもファンタジー小説でよく知られている。 [8]
- マドレーヌ・レングル、特に1962年に最初に出版された小説『時間の皺』とその続編に関して。 [9]
- ウォーカー・パーシーのキリスト教SF作品『廃墟の愛』[10]
- ファイアバードシリーズの著者、キャシー・タイアーズ。
- ジーン・ウルフは、『新太陽の書』などの著者であり、カトリック教徒と結婚した後に改宗した、カトリック信仰の強い影響力で知られています。
- クリス・ウォーリーと彼の「Lamb Among the Stars」三部作。
- 『ライボウィッツへの賛歌』の著者、ウォルター・M・ミラー・ジュニア
- ロバート・ヒュー・ベンソン、 『世界の主』の著者
- ティム・ラヘイとジェリー・B・ジェンキンスの「Left Behind」シリーズ。
- コニー・ウィリスは、特にタイムトラベル小説で自由意志と運命論を探求しています。
- ゼナ・ヘンダーソンと彼女の「人々」についての物語。
批判
モートは、創造論を支持するクリスチャン SF 作家、特に「ハード」 SF を書いている作家が直面する困難の 1 つは、創造論の枠組みの中で科学を探求する際に作家に課せられた制限と折り合いをつけることであると主張している。これは、「未来は神によって定められた」という概念が、その未来がどのようなものになるかを推測する作家の能力を制限することを考慮すると、さらに問題になる。[11]たとえば、これらの困難の最初のものは、ピアースによって、RA ラファティの作品の一部に見られる問題であると特定されている。ラファティは「生物進化の考えさえも不快に感じている」[3]。一方、トム ドイルは、キリスト教の終末小説が予測可能であることを指摘しているが、これは、このジャンルが「聖書の預言の特定の解釈」に従っているためであると主張している。[12]
これらの困難はジャンルの境界に関する懸念を引き起こしている。キリスト教SFは物語を販売できる特定の市場として認識されているが、[13]ドイルは、このサブジャンルに分類される本が本当にこのサブジャンルに当てはまるのかどうか疑問視している。キリスト教黙示録小説を考察する中で、ドイルはキリスト教黙示録小説がしばしばキリスト教SFに分類されることを指摘するが、この分類は不適切であると主張する。どちらも科学的なテーマを採用しているかもしれないが、キリスト教黙示録小説は、彼の言うところの「科学的思考」ではなく、著者は科学的問題に対して「聖書の権威、予言的解釈、人間のアイデンティティに関する原理主義的な考えで、合理的な議論、科学的方法、人道的思考ではなく」反応する傾向があると主張している。[12]ドイルはブライアン・コールドウェルの『We All Fall Down』を彼の議論の例外と見なし、（キリスト教黙示録小説であるにもかかわらず）SFに分類されることを望む類の作品であると示唆している。[12]
しかし、すべてのキリスト教 SF 作家が同じ神学を持っているわけではないことに注意する必要があります。
参照
脚注
- ^ モート（2002）
- ^ サモンズ（1988）21頁。
- ^ ab ピアス（1989）、43ページ。
- ^ Mort (2002)、159 ページ。モートは、スティーブン・ローヘッドとオーソン・スコット・カードを例外として挙げた後、「両者とも主要な論者であり、どちらも CS ルイスにあまり負っているわけではない。ただし、初期のローヘッドは例外かもしれないが、それは他の誰もが負っていると言っているのと同じことだ」と述べている。
- ^ ブラムレット（1996）、3ページ。
- ^ ピアス（1989）38ページ。
- ^ ピアス（1989）40頁。
- ^ abcd Mort (2002)、159ページ。
- ^ Garrison (2004)、243 ページ。「1962 年、クリスチャン SF 作家の Madeline L'Engle は、何百万もの読者に「しわが寄る時間」という概念を紹介しました。」
- ^ セロー（1971）、280ページ。
- ^ モート（2002）、175ページ。
- ^ abc ドイル (2002)
- ^ ボウリング（2007年）、294頁。
参考文献
- ボウリング、アン、シュウィアー、マイケル、ライマン、ヴァネッサ (2007)。小説と短編小説の作家市場: あなたの小説を印刷できる 2,000 以上の場所。ライターズ ダイジェスト。p. 294。ISBN 978-1-58297-193-3。
- ブラムレット、ペリー C. (1996)。CSルイス: 中心にある人生。スミス & ヘルウィス出版、p. 3。ISBN 1-57312-054-5。
- Doyle, Tom (2002 年 4 月 8 日)。「Christian Apocalyptic Fiction」。Strange Horizo ns。2008 年 6 月 19 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008 年 7 月 2 日閲覧。
- ギャリソン、デイビッド（2004）。教会開拓運動：神はいかにして失われた世界を救済するか。WIGTake Resources。ISBN 0-9747562-0-2。
- モート、ジョン（2002年）。キリスト教小説：ジャンルガイド。Libraries Unlimited。ISBN 1-56308-871-1。
- ピアス、ジョン・J.（1989年）。『世界観が衝突するとき：想像力と進化の研究』ニューヨーク：グリーンウッド・プレス。ISBN 0-313-25457-5。
- サモンズ、マーサ C. (1988)。 「より良い国」: 宗教的ファンタジーとサイエンス フィクションの世界。グリーンウッド プレス。ISBN 0-313-25746-9。
- ポール・セロー（1971年5月16日）「クリスチャンサイエンスフィクション」ワシントンポスト紙280ページ。
- アンガー、クレイグ(2005 年 12 月)。「American Rapture」。Vanity Fair。2008年 8 月 3 日閲覧。
- ウォレス、ダイアナ (2001 年 10 月 31 日)。「明日はないかのように、『Left Behind』本が新たな支持者を獲得」。デイリー ヘラルド。
- ハドノット、ビクター・ダーネル (1996)。「Eontimeoc」。SFFWorld 、SFBookCase、 SciFan。ISBN 1-58500-697-1. 2008年7月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年11月27日閲覧。
外部リンク
- クリスチャン ファンダムのホームページ - SF とファンタジー (ホラーや西部劇のジャンルも含む) に重点を置き、正統派キリスト教の視点を公正かつ正確に表現することに関心を持つ、非宗派 (ただし原理主義的傾向あり) のファンの集まりです。
- Where the Map Ends — キリスト教の空想小説のあらゆるジャンルを扱うサイト。書籍リスト、インタビュー、作家向けのヘルプなどが含まれています。