チンタ（メンタレーション）

ヒンドゥー哲学におけるチンタ（サンスクリット語：चिन्ता）は、精神活動、特に思考を指します。

チンター（चिन्ता）という言葉は、चिन्त्という語源から派生したもので、意味は「考える、考慮する、反映する、熟考する」です。また、それ自体の意味は「考える、考え、悲しい、悲痛な考え、反映、考慮、不安」です ^[1]

チンターは、不規則に生じて永続的な基本感情を支える一時的な感情である33のヴィヤビチャーリ・バヴァのうちの1つであり、そのはかない性質からサンチャリ・バヴァとも呼ばれています。^[2] マナスは、個人の通常の精神的装備であり、知覚し、整理する心です。サーンキヤ体系では、それはアートマンのように拡散するのではなく、個人に局在する個人的な思考器官を指します。マナスには独自の啓蒙（チェータ）があり、それが人間に認識または意識（チェトナ）、知覚能力（プラティアクシャ）、思考（チンター）、想像力（カルパナー）、意志（プラヤタナ）を与えます。^{[3]チンタとは、}サマルナム（記憶）によって思い出され、ブッディ（知性）によって以前に認識され決定された主題について、思考の流れが留まり、考え、熟考する能力である。^[4]

リグ・ヴェーダ（IX.66.25）のリシ・シャント・ヴァイカーンサはソーマに宛てたマントラの中でこう語っています。

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|| जीरा अजिराशोचिषः ||

物質の闇が、神の源から発せられる強力な浄化の光 (पवमानस्य) によって払拭され、同時に心の闇 (जङ्घ्नतः) (その闇は無知) も破壊されると、光 (जीराः) (明るい神の源)、すなわちブラフマン (अजिराशोचिषः) が見られ、その存在は肉体に関しては粗大ですが、心に関しては微細です。常に輝く者としてのソーマという形容詞は、アグニ、アーディティヤ、ブラフマンに関して使われます。^[5]

シャンカラはヴィヴェーカチュダマニ（スローカ539）の中で、 चिन्ताशून्यम्（チンタシューニャム）という語を、不安や心配がないという意味で使っている（ここでのチンタは不安を意味する）。チンマヤナンダ・サラスワティは、心配することを拒否する人には心配は及ばないため、心を乱したり破滅させるような考えが心に浮かばない完璧な人を指すと説明している。^[6]

ヴェーダーンタでは、チンタはヴァーサナやカルマと並んで、因果関係を表す要素であり、これらと相互に関連している。チンタとカルマは強力なヴァーサナを生み出し、それ自体がヴァーサナの効果である。 チンタとカルマが破壊されなければヴァーサナは破壊されない。 ^[7]

ゴーダパダは、マンドゥキヤ・ウパニシャッド（スローカ III.31-48）のカリカで、存在するものはすべて心によって知覚されると説明しています。心が存在しなくなると（考えるのをやめると）、二元性は知覚されなくなります。心は、それが真我であるという真実の実現の結果として考えるのをやめ、非知覚者になります。真実は知識を通じて知られ、どちらも誕生がありません。制御されているときに自分自身を失わない心は、意識の光を持った恐れのないブラフマンになります。そして、すべての思考（चिन्ता）は止まります、と彼は述べています。

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सुप्रशान्तः सकृज्ज्योतिः समाधिरलोऽभयः ||

「自己はすべての感覚器官から自由であり、すべての内臓器官を超えています。それはこの上なく静穏で、永遠の輝き、神聖な没入感、不変、そして恐れのないものです。」

この詩節では、物事が考えられるものという意味で派生した「チンタ」という言葉は、知性を意味します。ゴーダパダは、心を通してその存在が知られるパラマートマンを直接把握する瞬間を、すべての話が終わり、すべての不安が終わる最高のサマーディの状態と呼んでいます。 ^[8] 学識のある人とは真実の存在に気付いている人であり、悟りを開いた人とは、独自の方法で個人的に経験し、真実の真の性質を知っている人です。