セシリア・ヘイズ | |
|---|---|
| 生まれる | 1960年3月6日 アシュフォード、イギリス |
| 母校 | ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン(BSc 1981、PhD 1984) |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 心理学 |
| 機関 | オックスフォード大学 |
セシリア・ヘイズ( FBA、1960年3月6日生まれ)は、人間の心の進化を研究するイギリスの心理学者。[1]彼女はオールソウルズカレッジの理論生命科学の上級研究員であり、オックスフォード大学の心理学教授です。彼女はまた、英国アカデミー(心理学と哲学部門)のフェローであり、 [2]実験心理学会の会長でもあります。
ヘイズは『認知ガジェット:思考の文化的進化』(2018年)の著者であり、 [3] [4] [5]、タイラー・コーエンはこれを「重要な本であり、おそらく社会科学分野で今年最も思慮深い本」と評している。[6]
ヘイズは、一部の進化心理学が人間の心を認知本能の集合体(非常に長い期間にわたる遺伝的進化によって形成された思考器官)として描く図式は、研究結果に合わないと主張している[7] [8] 。彼女は代わりに、人間には認知装置(社会的相互作用を通じて発達する過程で構築された「特別な目的の思考器官」)があると主張している。これらは遺伝的進化というよりは文化的進化の産物であり[9]、認知本能よりもはるかに迅速かつ柔軟に発達し変化する可能性がある。
2017年、ヘイズはロンドン大学哲学研究所でチャンダリア講義を行った。[9]彼女はタイムズ文芸付録に寄稿しており[10]、ラジオやテレビのインタビューも数多く受けている。[11]
若いころ
セシリアは、ヘレン・ヘイズ(旧姓ヘネカー)と1965年に亡くなったジェームズ・ヘイズの4人兄弟の末っ子でした。[12]彼女は、弟のヴィンセント・ヘイズが「妹に議論の仕方と、何よりもまず、適切な仲間と議論を楽しむ方法を教えてくれた」と感謝しています。[3]彼女は家族で初めて大学に進学しました。[13]
教育
ヘイズさんは11歳以上対象の試験に合格した後、ハイワース女子文法学校で学び、その後ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン(UCL)で心理学の理学士号(1981年)と博士号(1984年)を取得しました。2016年にはオックスフォード大学から高等博士号である 理学博士号を授与されました。
キャリア
ヘイズは最初のポスドク研究員(1984-1986年)として、哲学、進化生物学、認知科学を融合した進化認識論を研究した。2年間のハークネスフェローシップの資金援助を受け、リーハイ大学のドナルド・T・キャンベル、シカゴ大学のウィリアム・ウィムサット、タフツ大学のダニエル・デネットとともに研究を行った。[14]
ヘイズは英国に戻り、実験心理学の研究を1986年から1989年までケンブリッジ大学トリニティホールの研究員として務めた。この間、彼女はニコラス・マッキントッシュとトニー・ディキンソンの研究室で動物の学習と認知について研究した。[14]
1988 年、ヘイズは UCL に戻り、最初は心理学の講師として、その後上級講師 (1993 年)、講師 (1996 年)、教授 (2000 年) として 20 年間の勤務を開始しました。この期間を通じて、彼女は社会認知 (社会学習、模倣、ミラー ニューロン、自己認識) を研究する研究室を率いていました。この実験作業は、Leverhulme Trust、BBSRC、EPSRC、ESRC の資金提供を受け、当初は非ヒト動物 (げっ歯類と鳥類) に焦点を当て、その後、行動および神経生理学的手法を使用して成人の認知プロセスを調べました。
2008年、ヘイズは研究室を辞め、オックスフォード大学オールソウルズカレッジに移り、理論生命科学の上級研究員となった。[15] [16]また、実験心理学科の教授でもある。[16]
ヘイズ氏は、ケン・ビンモア氏が設立したESRC経済学習・社会進化センター(1995~2010年)のフェローとして、また2010年からはポール・シーブライト氏が率いるトゥールーズ高等研究所の科学評議会のメンバーとして、経済学者と協力してきました。
彼女は2004年に英国心理学会認知部門賞を受賞し、 2010年には英国アカデミー会員、2018年には認知科学協会会員となった。 [14]ヘイズは2018年から2019年まで実験心理学会の会長を務めた。[17]
2017年にヘイズはロンドン大学哲学研究所でチャンダリア講義を行い、2020年にはルール大学ボーフム哲学研究所でルドルフ・カルナップ講義を行う予定である。[18]
研究
ヘイズは認知の進化について研究しており、遺伝的進化、文化的進化、学習がどのように組み合わさって成人の人間に見られる成熟した認知能力を生み出すのかを研究している。[1]
彼女の理論は、動物心理学、認知心理学、発達心理学、社会心理学、認知神経科学、行動経済学の実験研究に基づいています。認知の進化に関する理解はデータに基づいている必要があると主張していますが、彼女は心の哲学や生物学の哲学の理論も参考にしています。[19]
ヘイズは動物と人間の行動についてシンプルな説明を展開している。例えば、彼女の模倣とミラーニューロンの連想シーケンス学習モデルは、それらが連想学習に基づいていることを示唆している。しかし、彼女は簡素さのファンではない。彼女は、シンプルな説明と複雑な説明の両方が現在のデータに適合する場合、科学者は理論を互いにテストするための新しい実験を考案する必要があると主張している。シンプルな説明の方が正しい可能性が高いと仮定することはできない。[20]
スティーブン・ピンカー、レダ・コスミデス、ジョン・トゥービーなどの進化心理学者と同様に、ヘイズは心の計算論的見解に基づいて研究しており、遺伝子の進化がすべての動物の心と行動の形成に大きな役割を果たしてきたと仮定している。他の進化心理学者とは対照的に、彼女は文化の進化が人間の心の主要な設計者であったと主張する。言語、模倣、心の理論、エピソード記憶、因果理解、道徳、明示的なメタ認知など、人間特有の認知メカニズムは、幼少期に社会的相互作用を通じて構築される。これらの「認知ガジェット」は「古い部分」、つまりさまざまな動物に存在する遺伝的に受け継がれた注意、動機付け、学習プロセスから、そしてその「古い部分」によって構築される。
ヘイズによれば、「生まれたばかりの人間の赤ちゃんの心は、生まれたばかりのチンパンジーの心とわずかにしか違わない。私たちはより友好的で、異なるものに注意が向けられ、生まれたばかりのチンパンジーの能力を上回る学習能力と記憶力を持っている。しかし、これらの微妙な違いが文化に浸った人間の環境にさらされると、大きな影響が出る。それによって、私たちは周囲の社会世界から人間特有の考え方を取り入れることができるのだ。」[3]
ヘイズの「文化進化心理学」は、人間の心はこれまで考えられていたよりも脆く機敏であり、大惨事に対してより脆弱で、新しい技術や生活様式に適応する能力が高いことを示唆している。「骨ばったトラウマを抱えた集団では、因果理解、エピソード記憶、模倣、読心術などのビッグスペシャルな認知メカニズムを子供が発達させることはまずないだろう。文化進化の能力、そして文化進化の産物は失われるだろう。」しかし、「文化進化心理学は...人間特有の認知メカニズムは機敏であり、新しい社会的および物理的環境の要求を満たすために絶えず変化することを示唆している...認知ガジェットの観点からは、ソーシャルメディア、ロボット工学、仮想現実などの新しい技術は、時代遅れの心に負担をかけるのではなく、人間の心のさらなる文化的進化の刺激を与えるだけである。」[19]
文化進化学の研究は急速に拡大している。[21]他の文化進化論者と異なり、ヘイズは、文化進化によって形作られるのは、私たちが何を考えるかだけではなく、どのように考えるかであると主張する。心の原動力も工場も、文化の産物である。[22]
二重遺伝論者と同様に、ヘイズはダーウィンの選択が文化進化において重要な役割を果たしていること、文化進化の産物が適応的であること、遺伝的進化と文化進化がしばしば共存していることを前提としている。しかし、彼女は文化選択が人間特有の認知メカニズムを形成する上で支配的な力であったと主張する。彼女は遺伝的同化の可能性を認めているが、認知ガジェットが遺伝的に同化されたという証拠はほとんど見つかっていない。[19] [23]
受付
ダニエル・デネットは、動物行動を研究する人々は「ロマン主義者」と「つまらない人」の2つの陣営に分かれると述べています。[24]ロマン 主義者からはヘイズはつまらない人と見なされています。 [24] 長年の批評家であるフランス・ドゥ・ワールは、ヘイズは動物行動の単純な説明を真剣に受け止めすぎて、「理論的なアクロバット」を行っていると考えています。[25]
進化人類学者のダン・スパーバーとオリヴィエ・モーリンは、ヘイズを「コスミデス、トゥービー、ピンカーらが擁護する進化心理学のアプローチに対する強力な批判者」と評し、[26]彼女の予測力を称賛している。「最も可能性が低いときに経験主義を擁護したセシリア・ヘイズは、一連の賢明な賭けの成果を収めた」。[27]しかし、彼らは、ヘイズが人間の認知の形成における遺伝的進化ではなく文化的進化の影響を過大評価していると主張している。[26]また、読み書き能力と計算能力を例に挙げて、彼女の著書「認知ガジェット」は、人間特有の認知メカニズムの文化的拡散ではなく文化的選択の説得力のある証拠を提供していないと主張している。[27]
経済学者のタイラー・コーウェンは『認知ガジェット』について次のように書いている。「この本は、他の動物と比較した人間の奇妙さを説明する、おそらくこれまでで最高の試みである」そして「強く推奨される。今年最も考えさせられる本の一つとなるだろう」[6]
経済学者ダイアン・コイルは、認知ガジェットを「意思決定について考えるための新しい説得力のあるアプローチであり、例えば欠陥のある人間に正しいことをするように促すような選択肢を設定することではない」と説明した。[28]
芸術雑誌「レオナルド」で『認知ガジェット』を批評したヤン・バーテンスは、この本を「人間とは何かという議論への印象的で説得力のある介入」と評し、ヘイズの思考スタイルを「微妙で慎重だ。著者は一般化しすぎた主張をせず、新しいグランドセオリーを求めているわけではない」と称賛した。[29]
2019年には、認知ガジェットの概要が行動科学と脳科学の20~30人の認知科学者、神経科学者、哲学者によってレビューされました。[23]
好奇心
オール ソウルズ カレッジのマラード卿として、ヘイズは毎年 2 回の晩餐会の後に 中世のマラード ソングを歌うことが義務付けられています。晩餐会にはカレッジの学生のみが出席します。
ヘイズは、文化的に進化した認知メカニズムを表すために「ガジェット」という言葉を選んだが、その理由の1つは、その言葉の響きが「歓喜」という言葉と同じくらい好きだからだ。[30]
主な出版物
モノグラフ
- Heyes, CM (2018)。認知ガジェット:思考の文化的進化。ハーバード大学出版局。
編集した書籍および特別号
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- Heyes, CM & Huber, L. 編 (2001) 『認知の進化』 MIT 出版 400 ページ。
- Heyes, CM & Hull, D.Eds. (2001)選択理論と社会構築:ドナルド・T・キャンベルの進化的自然主義的認識論。SUNY 出版。200 ページ。
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外部リンク
- 公式サイト
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