張在

張載（簡体字：張载、繁体字：張載、ピンイン：Zhāng Zài、ウェード・ジャイルズ表記：Chang Tsai）（1020年 - 1077年）は、中国の哲学者、政治家。彼は知識人に対して、天地の精神の顕現を築くこと、民衆の豊かな生活を築くこと、過去の賢者の絶滅の危機に瀕した学問を発展させること、そして永遠の平和を切り開くことという4つの存在論的目標を提示したことで最もよく知られている。

張在は1020年に陝西省横曲で生まれた。幼少期には軍事に興味を示していたが、儒教の 文献を学び始めた。宋代の多くの哲学者と同様に、張在も当初は儒教の思想に不満を抱き、何年もの間仏教と道教を学んだ。しかし、仏教にも道教にも「道」は見つからないと判断し、再び儒教の文献に頼ることにした。多様な宗教思想の探求は、張在自身の理想に大きな影響を与えた。1056年に張在は易経を講義したが、これは彼の最も記憶に残る作品の1つとして知られる。この頃、張在は程兄弟と初めて会ったと推測されている。最高レベルの官僚試験に合格した後、張在はいくつかの政府の小さな役職に就いた。

1069年、張氏は皇帝に推挙され、首都の政府に就任したが、間もなく宰相と意見が合わなくなり、故郷の横曲に隠居し、そこで勉学と教育に明け暮れた。この時期は、張氏が自身の哲学的見解を展開し広めた生涯で最も生産的な時期だったと思われる。1076年、張氏は最も重要な著作『無明を正す』を書き上げ、弟子たちに披露した。その後、1076年に再び首都に呼び戻され、高位の地位に復帰した。しかし、冬に病気になり、再び辞職を余儀なくされた。故郷の横曲にたどり着くことはなく、1077年に旅の途中で亡くなった。張氏はその功績により、1241年に孔子廟に祀られた。張氏の著作の多くは失われている。朱熹は張の著作を『宋学道』のアンソロジー『近思錄』にまとめた。現存する彼の最も重要な著作はおそらく『易行』と『修識』であろう。

張在の死後、彼の弟子のほとんどは程兄弟（程懿と程浩）の学派に加わった。彼の思想は、程兄弟と朱熹の努力によって広く知られるようになった。朱熹は張在を道学の創始者の一人として尊敬した。[1]

張在の形而上学は、おもに易経に基づいている。張によると、世界のすべてのものは、気（Chiとも綴る）と呼ばれる原始的な物質でできている。張にとって、気とは物質と、物質と陰陽の相互作用を支配する力を含む。気は、分散して希薄な状態では目に見えず実体がないが、凝縮すると固体または液体になり、新しい特性を帯びる。岩、木、人など、すべての物質は凝縮した気でできている。気でないものはない。したがって、本当の意味で、すべてのものは同じ本質を持ち、これは重要な倫理的意味を持つ考えである。[2] 張在が中国哲学にもたらした最も重要な貢献は、彼の存在宇宙論の基礎としての気への関心である。張在によると、気または生命力は、宇宙のすべてのプロセスを説明することができる基本的な物質である。まず第一に、張在によれば、気または生命力は永遠に変化し続けているものである。第二に、生命力の永遠の変化は、陰陽という二つの原理に従って、一定の活動パターンに従う。気の変化は、陰陽原理の永遠の活動から生じる。張在の結論は、宇宙には気の二重の活動の相互作用で説明できないものは何もないということである。第三に、凝縮から分散へ、あるいは可視から不可視への変化は、問題の物の定量的消滅を意味するものではない。第四に、張在は、多様な事物の創造と変化は一つの均一なパターン（陰陽の相互作用）に還元できるが、宇宙全体で何か他のものの繰り返しではないという事実を強調している。張在が示した例のように、心が全く同じ二人の人間は存在しない。第五に、物質世界の永久運動は、もともと外部の力によって引き起こされたものではありません。彼は、宇宙が最初の原動力となるために何にも依存していないと述べています。なぜなら、気そのものが、すべての変化と運動を可能にする唯一の生命力であり、自ら動く力だからです (Huang (1968))。

新儒教徒は、張在の「聖者は宇宙と一体となる」という教義を第一に重視した。この教義は、儒教の古典的伝統との連続性と、新儒教システムの拡大の両方を表している。張在の教えの中心にあるのは、仁、つまり人間らしさ、または人情という考えであり、これは多くの点で古典的な儒教の伝統の顕著な教えである。孔子と孟子にとって、この基本的な性質は、人間社会と天の道 (天) とのつながりであり、したがって宇宙の根底にある道徳構造の基本であるが、張在はこれを宇宙そのものにまで拡大した。聖者が「宇宙と一体となる」ということは、小宇宙と大宇宙の相補性と根本的な同一性を示唆しているからである。この教義は、宇宙の根本的な善と目的、そして聖者の理想を実現する個人の潜在能力に対する張在の信念も示している。張在は「宇宙と一体となる」という教えにおいて、儒教を仏教や道教と明確に区​​別していると主張した。張在にとって、宇宙とその過程は実在する。一方、人間の生命は本質的に価値があり、究極的には聖人になるための基盤そのものと見なされている。張在にとって、そのような見方は道教や仏教とは明確に区別できる。道教や仏教はどちらも、救済の探求を成し遂げるために、与えられた宇宙から根本的に離れることを要求する。張在の言い方をすれば、道教と仏教はどちらも世俗からの逃避を強調するが、儒教はまさにこの世界、つまり空の世界ではなく気の世界の変化の中に充足感と究極のアイデンティティを見出すのである。聖者は気の究極の現実とその本質的な善性を受け入れ、宇宙そのものの構造全体に仁が注入されていることを認め、こうして「宇宙と一体となる」という聖者の理想を実現することができるのです。[3]

張載の子孫は五经博士、五經博士、WƔjīng Bóshìの称号を持っていました。^{[1] [2] [3] [4]}

1452年に武靖伯爵は孟子の子孫である孟希文（56代目）^{[5] [6] [7]}と顔惠（59代目）^{[5] [6] [7]に授けられ、}周敦義（12代目^）[8]の子孫である程兄弟（程浩と程毅（程克仁）17代目^{[5] [6] [7]}）、朱梴（朱碼？）9代目に授けられ、1456年～1457年には曽爾の子孫である曾質粹（60代目）に授けられ、1622年には曽爾の子孫である曾志翠（60代目）に授けられた。張載は爵位を受け、1630年に邵雍の子孫が生まれた。^{[9] [10]}

• 息子、張因
• 孫、張炎
• 4代目の子孫、張選 -宋の皇帝高宗に従って中国南部に渡った。
• 5 代目の子孫、張晋張晉、張志張智、張一俊。
• 6代目の子孫、張霆
• 7代目子孫 張麗明 張日明
• 8代目子孫 張谷勉
• 9代目子孫 張世隆、張士榮、張世明 張士名
• 10代目子孫 張文雲 張文運

• インターネット哲学百科事典。張在（チャン・ツァイ、1020-1077年）。2008年10月25日閲覧、[4]
• 黄, S. (1968)。東洋と西洋の哲学。ハワイ大学出版局
• Bookrags. 宗教百科事典: チャン・ツァイ要約。2008年10月25日閲覧、[5]

• カソフ、アイラ・E.（1984年）。『張蔡の思想』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521529471