アヤヴァジーの倫理

アヤヴァジーの倫理は、主要な聖典であるアキラティラットゥ・アンマナイ全体に散在しています。また、メタナラティブ神話学とも統合されています。しかし、倫理に関しては、アルル・ヌールはアキラティラットゥにある中核概念の集積と予言であると考えられています。アキラティラットゥでは、倫理的抽象は、下級の神々、神々、聖人などに尋ねられたときに、さまざまな状況でいくつかの場所で「神によって伝えられた」と指摘されています。

アルル・ヌールは、アヤヴァズィーの倫理を形成する上で重要な役割を果たしています。アルル・ヌールは、社会倫理と神倫理を別々に示しています。アルル・ヌールの多くの部分は失われていると考えられていました。

ニーサム

ニータムは、アヤヴァジー宗教の主要な美徳です。これは、 8ユガのメタナラティブイベントの真っ只中にあるアキラティラット・アンマナイに見られます。これは、初期の時代、社会、その人々、統治する王などが、全能の力をすべての仕事、行為、活動に置いて、自然と完全に調和して暮らしていたことを示しています。

アキラティラトゥはこれを例として指摘し、それによって人々がこの世でどのように生きるべきかを述べています。ニータムは3つに分かれています。

マヌ・ニータム：個人が自分自身をどう表現すべきか。
ラジャ・ニータム：個人が社会や国家に対してどうあるべきか、そして国家が一般の人々に対してどうあるべきか。
デイヴァ・ニータム：個人は神の前でどうあるべきか。

このニータムは、昔の人々の暮らしを詳細に述べたものとしてアキラティラットに見つかります。それは、従うべき倫理的な形式としてそこから派生したものです。

ヴィンチャイ・バイ・ゴッド

ヴィンチャイは、ナラヤナ神がヴァイクンダルに与えた規則と規制です。アキラティラットゥには、そのようなヴィンチャイが 3 つあります。1 つはヴァイクンダルが海から転生した直後のもので、他の 2 つは、転生活動の後にムッタパティで行われたものです。これはナラヤナ神がヴァイクンダルに与えた規制として発見されましたが、そこに見られる行為の多くは人間にも当てはまり、人間が道徳規範を向上させるために従うべきものです。

また、ティルチェンドゥルの最初のヴィンチャイは、アキラムで発見された最大の倫理的な集積を形成しています。

ダルマ

アヤヴァジーの聖典であるアキラティラット・アンマナイは、2つの異なる観点からダルマを教えています。1つは慈善活動としての社会学、もう1つはヴァイクンダルに統合された一体性の段階に到達するための精神性です。社会学的な方法は、ダルマの精神的な状態に到達するためにすべての人が従うように求められています。^[1]

社会学的概念

ダルマの社会学的定義は、慈善活動や施しの具体的な活動として生み出されました。ダルマの原則は、「卑しい者、抑圧された者を保護し、救う」という使命であると考えられていました。人々の間の格差は、この慈善活動によって軽減され、根絶されるべきです。ヴィンチャイの引用文には、「卑しい者を高めることがダルマである」とあります。このように、人々は物質的な物に対する慈善活動を行うこと、そして受益者を差別することなく行うことを特に奨励されました。インドの偉大な聖者スワミ・ヴィヴェーカーナンダは、このアヤヴァジーのダルマの概念の原則を実践し、これが彼がこの宗教の影響を受けたと主張するアヤヴァジーの信奉者の一部の支持につながった可能性があります。^[2]

精神的な概念

スピリチュアルな面に移すと、ダルマの概念は「正義の原理」として提唱されます。アイヤヴァジーは、ヴァイクンダルのアヴァターラの主な動機は、カリヤンの邪悪な力を破壊してこの世界にダルマを確立することであったと主張しています。アイヤヴァジーにおけるカリの定義は、物質化された生命として焦点が当てられています。したがって、アイヤヴァジーにおけるダルマの精神的な理解は、自然との究極の調和、または空間と時間に縛られない生命です。アキラムにおける「エカム」、「究極の一体性」という概念の語りは、最初からそれを明確に指摘しています。そして、カリ・ユカムを終えた後、ダルマ・ユカム、つまり「正義の世界」は、永遠の王としてヴァイクンダルによって統治されると言われています。しかし、途中で、それは現在のカリ・ユカムには適していないと述べて、カーストのアイデンティティを切り離しました。アキラムの引用文にはこうある。

「首を振る悪魔と18のカーストを海と山と火の中に追い払え。」

参照

引用

^ G.パトリック著『宗教とサバルタン機関』マドラス大学『アヤヴァジーの宗教現象』112-113ページ
^ C.パウローズは著書『ブラフマシュリ・チャタンピ・スワミカルのアドヴァイタ哲学』（アイヤヴァジ出版）の中で、アトマナダ・スワミカルはアーヤ・ヴァイクンダルの弟子であり、アトマナダ・スワミカルはアーヤ・ヴァイクンダルからシッダ・ヴィディヤとゲチェリヴィディヤ（チンムドラ）のマルマヴィディヤを学び、アトマナダ・スワミカルはさらに教えたと述べている。これらすべてのヴィディヤを彼の弟子、シュリ・チャタンピ・スワミカルに贈りました。この本には、スワミヴィヴェーカーナンダがエルナクラムに到着したとき、シュリチャタンピスワミカルが彼にこのチンムドラを教えたと書かれています。

参考文献

G.パトリック、2003年、宗教とサバルタン機関、マドラス大学。
A. アリ・スンダラ・マニ、2002年、アキラティラトゥ・アンマナイ・パラヤン・ウライ、アーヤ・ヴァイクンダ・ティルックドゥンバム。
N. ヴィヴェカナンダン、2003 年、アキラティラトゥアンマナイムーラムムウライユム、ヴィヴェカナンダパティパカム。
N. ヴィヴェカナンダン、1988 年、アキラティラトゥアンマナイイルヴァイクンダスヴァミサンポーラナテヴァナ?、ヴィヴェカナンダ・パティパカム。
R. ポンヌ博士、2002 年、『Ayya Vaikunda Swamigal Ore Avataram』、Ram Publishers。
A. マニバラティ、1997 年、アキラティラトゥヴィラックカヴライ、ティルナマプカズパティパカム。
P. スンダラム・スワミガル & K. ポンヌマニ、1999 年、ウチッパディップ、アーヤヴァイクンダナタールシッダシュラマム。

[1] G.パトリック著『宗教とサバルタン機関』マドラス大学『アヤヴァジーの宗教現象』112-113ページ

[2] C.パウローズは著書『ブラフマシュリ・チャタンピ・スワミカルのアドヴァイタ哲学』（アイヤヴァジ出版）の中で、アトマナダ・スワミカルはアーヤ・ヴァイクンダルの弟子であり、アトマナダ・スワミカルはアーヤ・ヴァイクンダルからシッダ・ヴィディヤとゲチェリヴィディヤ（チンムドラ）のマルマヴィディヤを学び、アトマナダ・スワミカルはさらに教えたと述べている。これらすべてのヴィディヤを彼の弟子、シュリ・チャタンピ・スワミカルに贈りました。この本には、スワミヴィヴェーカーナンダがエルナクラムに到着したとき、シュリチャタンピスワミカルが彼にこのチンムドラを教えたと書かれています。