道徳的影響による贖罪論

アンセルムが贖罪の満足理論を提唱するまで、贖罪の理論は明確に定式化されなかった。^{[ 4 ]道徳的影響理論は、}アンセルムの満足理論に代わるものとして、アベラール（1079-1142）によって発展、あるいは特に広められた。 ^{[ 1 ] [ 2 ] [注1 ]}

^{アベラールは、}イエスの死を悪魔への身代金とみなす考え方を否定しただけでなく、悪魔をライバルの神に変えてしまうこの^{考え方を否定した。[ 1 ] [ 2 ]}また、イエスの死が「神の名誉のために支払われた負債」であるという考えにも反対した。^{[ 1 ]}さらに、神の裁きを強調することや、罪人がイエスの犠牲的な死を受け入れた後に神が考えを変えたという考えにも反対した。これは、「完全で、不動の、変化しない神」という考えとは容易には相容れないものであった。^{[ 1 ] [ 7 ]}アベラールは、神を怒りっぽく、厳しく、裁く存在としてではなく、愛に満ちた存在として捉えるように、人間の神に対する認識を変えることに焦点を当てた。 ^{[ 1 ]}アベラールによれば、「イエスは神の愛の証として死んだ」のであり、この証は罪人の心と精神を変え、彼らを神に立ち返らせることができる。^{[ 1 ] [ 3 ]}

アベラールの贖罪に関する見解は、模範主義に基づいてアベラールをペラギウス主義だと非難したクレルヴォーのベルナルドによって異議を唱えられた。 ^{[ 8 ]}この批判には疑問の余地があるものの、アベラールの思想にはペラギウス主義の要素が依然として見られる。^{[ 9 ]}ベイルビーとエディは、アベラールが「サンス公会議（1140年）で非難され、最終的に破門された。しかし、彼の贖罪に対する一般的なアプローチは、過去千年にわたって様々な形で生き続けている」と指摘している。^{[ 3 ]}

関連する理論である「道徳的模範理論」は、ファウストゥス・ソチヌス（1539-1604）が著書『De Jesu Christo servatore』（1578年）で展開した。彼は「代理満足」の考え方を否定した。^{[注2 ]}ソチヌスによれば、イエスの死は人類に「神への自己犠牲的な献身の完璧な模範」を与えている。^{[ 3 ]}

多くの神学者は、贖罪の「例」（または「模範」）理論を道徳的影響理論の変形と見なしている。^{[ 10 ]}しかし、ウェイン・グルーデムは、「道徳的影響理論はキリストの死が神が私たちをどれほど愛しているかを教えてくれると言うのに対し、例理論はキリストの死が私たちがどのように生きるべきかを教えてくれると言う」と主張している。^{[ 11 ]}グルーデムはソッツィーニ派を例理論の支持者として挙げている。