アスラム・ジャイラジプリ

アスラム・ジャイラジプリ
生まれる	1882年1月27日 ジャイラージプール(アザムガル UP – インド)イギリス領インド
死亡	1955年12月28日 デリー、インド
知られている	コーラン、ハディース、イスラム史の学者、作家。

アスラム・ジャイラジプリ (ウルドゥー語:علامہ اسلم جیراجپوری)は、コーラン、ハディース、イスラム史の学者で、著書『タリマート・イー・コーラン』と『コーランの歴史』で最もよく知られています。彼はアラビア語の特別教授でした。アリーガル・ムスリム大学とジャミア・ミリア・イスラムではペルシア語を学ぶ彼は 1882 年 1 月 27 日にインドのウッタルプラデーシュ州アザムガルのジャイラジプールで生まれ、1955 年 12 月 28 日にデリーで亡くなりました。

父のサラームトゥラー・ジャイラージュプリ（1850年 - 1904年）は、アフル・エ・ハディース運動（アフル・エ・ハディース派ではない）のメンバーであったため、生まれた当時のアッラーマ・アスラムの家は、アフル・エ・ハディース・ウッレマの中心地であった。彼が生まれた後、彼の父はナワーブ・シッディク・ハサン・カーン（نواب صدیق حسن خان）からボパールのマドリサ・ワクフィアの会長職に就くよう依頼され、息子がジャイラージュプルに残る間、彼はその職に就いた。幼少期は主に母方の両親に育てられたため、両親との距離は近かった。

父親は5歳のとき、彼をマクタブ（学校）に通わせました。この学校はジャイラジプールのアッラーマ・アスラムの家のすぐ隣にありました。翌年、父親は彼と母親をボパールに連れて行き、コーランを暗記するために入学させました。コーランを暗記した後、彼は数学、ペルシャ語、フィクフ、アラビア語を学びました。タフシールの科目は父親から教えられました。アスラムはまた、バナ、バンク、バノットの武術と射撃も学びました。

若い頃、友人のタウキール・アル・ハサン（توقیر الحسن）と、伝統の理由（تقلید）について長いこと研究と議論を重ねた後、この二人の学者は、フィクフ、すなわちイスラム法学の原則によれば、法律は時と必要に応じて変更および修正できるという結論に達しました。

教育を終えた後、1903年にアスラム・ジャイラジプリはラホールのパイサ新聞社に翻訳者として入社しました。翌年の1904年6月に彼は父親の病気に関する手紙を受け取り、急いでボパールに戻りました。翌日、父親は亡くなりました。それは1904年6月15日/ラビー・ウル・アヴァル1322年30日のことでした。

1904年、アスラムはマウルヴィ・アブドゥッラー・チャクラルヴィ（مولوی عبداللہ چکڑالوی）と会いました。彼はハディースをすべて信じているわけではないと聞きましたが、3時間議論した後も自分の考えでアッラーマ・アスラムを納得させることはできませんでした。その後もアスラムはイスラム教におけるハディースの真の位置について探求し続けました。

1906年、アスラムはアリーガル大学に赴任し、6年間大学レベルでアラビア語とペルシア語を教えた。1912年、彼は大学のリットン図書館の東部セクションの責任者となり、そこで本の目録作成を行った。大学がアリーガル・イスラム大学に変わると、彼はアラビア語とペルシア語の教授となった。

これは彼がアリーガル・イスラム大学に在学していた1912年頃のことで、彼はこれを『コーラン』と名付けました。

ジャミア・ミリア・イスラミアも参照

マウラナ・モハメッド・アリの強い勧めで、彼はその職を辞め、ジャミア・ミリア・イスラーミアに加わり、そこでイスラムの歴史、ハディース、コーランを教えた。彼はジャミア・ミリア・イスラーミアの雑誌「ジャミア」に多くの学術論文を書いた。彼はこのジャミア（大学）でその知識と学識で非常に有名で、誰かが「ムアラナ」（アラビア語で医師または学者）という言葉だけを発すれば、誰もがそれが「ムアラナ・アスラム・ジャイラジュプリ」を意味していると理解した。

彼はまた、ジャーナル『トゥル・エ・イスラーム』の定期寄稿者でもありました。^{[1]彼はまた、}ムハンマド・イクバールの友人でありファンでもあり、何度も彼を訪ねていました。ムハンマド・イクバールは、コーランに関する彼の学識を高く評価していました。

グラーム・アハメド・ペルベスも参照

グラーム・アフメド・ペルヴェズは彼を尊敬していた。1930年、グラーム・アフメド・ペルヴェズ（当時27歳）は、この雑誌に掲載された彼の記事の一つを読み、非常に感銘を受けたため^{[2] 、彼に面会を依頼し、それ以来彼の弟子であり友人となった。マウラナ・アスラム・ジャイラジプリは、}グラーム・アフメド・ペルヴェズ著の『マアルフ・クルアーン』初版の序文も書いた。パキスタンの出現後、デリーに住んでいたマウラナ・アスラム・ジャイラジプリは、グラーム・アフメド・ペルヴェズの要請でパキスタンを訪れ、カラチの彼の自宅に滞在した。その後、グラーム・アフメド・ペルヴェズは、自身の出版社「イダラ・トル・エ・イスラーム」から『タリーク・アル・ウマット』『ノヴァドラト』を含む多くの著書を出版した。

イスラムの歴史におけるコーランとハディースの地位の問題は複雑です。マウラナ・アスラム・ジャイラジプリも、彼の多くの著書でこの主題を解決しました。彼は実生活ではうまくやっていましたが、精神世界では、イスラムにおけるハディースの地位という一つの主題に依然として悩まされていました。彼は最終的にこの問題を解決し、彼自身の言葉で次のように述べています。「アッラーがコーランの事実を私に示されたとき、私はイスラムの歴史であるコーランにおけるハディースの地位を知りました。ハディースをイスラムと見なすのは正しくありません。それらがイスラムにあったなら、ムハンマドもコーランの場合のように、それらの写本を残していたでしょう。イスラムにとって、イスラムが完成された完全な本であるコーランで十分です。

しかし、ハディースに関するこの立場は、大多数の学派の間で歴史的に受け入れられてきた地位と矛盾しています。彼の後、多くの学者がマウラナ・ジャイラジプリが提起した反論に適切な回答を与えました。その一例がマウラナ・アブドゥル・ラーマン・キラニで、彼は「アイナ・エ・パルヴェジアト」という大著を著し、イスラム教におけるハディースの地位に関する多くの疑問に答えました。

1. Talimat-e-Koran –翻訳

この本は、コーランがそれ自体で十分に説明でき、コーラン自体が完全であることを証明する規則と規制について書かれています。これに基づいて、彼の友人であるアラマ・グラーム・アフメド・ペルベスは、素晴らしい「マフーム・ウル・コーラン」を著しました。

２．タリク・ウル・コーラン – تاریخ القرآن

この学術書は、コーランの歴史、その啓示、編纂、そしてその後の発展について書かれています。また、この本はコーランに関連するすべての概念を扱っています。

3.タリク・ウル・ウマット –全 7 巻

これはイスラム国家の歴史に関する最も優れた書籍の 1 つです。この本では、収録にあたっては、真正かつ合理的な歴史的証拠のみを考慮しています。

4.リサラ・メジョブ・アル・アルス – سالہ محجوب الارث

アラマ・アスラムは、コーランとハディースによって、たとえフィクフによっても孤児は遺言から除外できないことを証明しました。

5.ノヴァドラット – ノヴァドラット

この本には、Allama Aslam の記事が収録されています。

6.ファテ・ミスル – فاتحمصر

この本はエジプトの征服者ウマル・ビン・アル＝アスの伝記である。

7.ハヤテ・ハフィズ – ヤテ・エ・ハフィズ

この本はホジャ・ハフィズ・シラジの伝記です。

8.ハヤテ・ジャミ – ヤテ・エ・ジャミ

9.アカエド・イスラム教 – عقائد اسلام

10.アルカン・エ・イスラム – イスラム教

11.タリク・エ・ナジャド – 翻訳

12. Al-Wrath fil-Islam – الوراثۃ فی الاسلام この本には、ハンフィー フィクに書かれた (ダライル) が付いた、コーランの教えに反するすべてのものが含まれています。

アラマ・アスラム・ジャイラジプリの書籍: [1]

タレク・アル・ウマット 第 1 巻 : [2]

タレク・アル・ウマット 第 2 巻: [3]