アレタロジー

アレタロジー（ギリシア語：Αρεταλογία）は、ἀρετή（aretḗ、「美徳」）+ - logy、またはaretology ^[1]^[2]（古代ギリシア語のaretê、「卓越性、美徳」に由来）から成り、最も厳密な意味では、神の奇跡的な行為についての物語であり^[3]、神の属性が一人称で詩や文章の形で列挙される。サンスクリット語でこれに相当する語はātmastutiである。^{[4]これらの}物語が明確に定義されたジャンルを構成していたという証拠はないが、神の奇跡を称賛する文学作品が存在する。^{[5]これらの文学作品は通常、東洋の}カルトと関連していた。^[5]

使用法

各行は、標準的な「私は…である」で始まることが多い。通常、アレタロジーは自画自賛である。これらは、後期エジプト、メソポタミア、およびギリシャ・ローマ時代の聖典に見られる。イシスのアレタロジーは、暗唱しなければならない属性の膨大なリストを暗記しなければならないアレタロジストによって毎日暗唱された（イシスの司祭と女司祭は、神殿で同等の地位にあった）。古代エジプトのアレタロジーは、神々に関する現存する最も完全な情報を提供している。^{[6]アレタロジーは、}コフィン・テキストの頃から見られる。プトレマイオス朝のアレタロジーでは、イシスは自分自身についてこう語っている。

私はイシス、すべての土地の支配者です。
私はヘルメス（トート）に教えを受け、ヘルメスとともに、すべてが同じ文字で書かれないように、ヒエログリフとデモティックの両方の文字を考案しました。
私は人類に法律を与え、誰も変えることができないものを定めました。^[7]

ギリシャ・ローマ世界では、アレトロジーとは修辞学の宗教的分野を表し、賛美歌を散文で発展させたもので、賛美詩として発展させたものである。アスクレピオス、イシス、セラピスは碑文やパピルスの形で現存するアレトロジーを持つ神々である。^[8]神の行為に関する最も古い記録は、これらの神々の崇拝的な賛美歌から現れ、石に刻まれ、寺院に展示された。^[1]ギリシャのアレトロゴス（ἀρετολόγος、「徳を語る者」）は、アレトロジーを語り、夢の解釈も行っていた可能性のある寺院の役人であった。^[9]

拡張すると、アレトロジーは人物に属する「美徳のカタログ」でもあります。たとえば、キケロの演説「マニリアの法律」におけるポンペイウス・マグヌス（「大ポンペイウス」）の美徳のリストと説明などです。^{[10]アレトロジーは、キリスト教の}修辞学の伝統である聖人伝の一部になりました。^[11]

さらに広い意味では、アレトロジーとは、美徳、その性質、そして美徳に到達する手段を扱う道徳哲学です。 ^[^要出典^]これは、 1640年代に出版されたロバート・ボイルの倫理小冊子のタイトルです。 ^[12]他の学者も、知恵を称賛する文学をアレトロジーと見なしています。^[2]

参照

参考文献

^ ab Koester, Helmut (1995).ヘレニズム時代の歴史、文化、宗教、第2版。ニューヨーク: Walter de Gruyter。p. 131。ISBN 3110146932。
^ ab Tenney, Merrill C. (2010). 『ゾンダーヴァン聖書百科事典第1巻：改訂フルカラー版』ゾンダーヴァン・アカデミックISBN 9780310876960。
^ フォートナ、ロバート（2004）。第四福音書とその前身。ロンドン：T＆ Tクラークインターナショナル。p.53。ISBN 9780567080691。
^ トンプソン、ジョージ (1997)。「アハンカーラとアートマストゥティ：リグヴェーダにおける自己主張と偽装」宗教史。37 (2): 141–171。doi : 10.1086 /463494。JSTOR 3176343。S2CID 162074159 。
^ ab キング、ダニエル（2018）。『帝国ギリシャ文化における痛みの経験』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。p. 138。ISBN 9780198810513。
^ レスコ、バーバラ S. (1999)エジプトの偉大な女神オクラホマ大学、ノーマン、pp. 196-199、ISBN 0-8061-3202-7
^ バーバラ・S・レスコ (1999) 『エジプトの偉大な女神たち』 (オクラホマ大学) p. 196. ISBN 978-0-8061-3202-0。
^ ローラン・ペルノー『古代のレトリック』 WEヒギンズ訳（カトリック大学出版、2005年）、80ページ
^ クリストファー・ウォルター『ビザンチン美術と伝統における聖戦士』（アッシュゲート、2003年）、17ページ。
^ ロジャー・リース、「パンエジリック」『ローマ修辞学入門』（ブラックウェル、2007年）、140ページ。
^ ウォルター『聖戦士たち』 17ページ；アリスター・スチュワート・サイクス『預言から説教へ：キリスト教説教の起源を探る』（ブリル社、2001年）、75ページ。
^ ジョン・T・ハーウッド『ロバート・ボイルの初期のエッセイと倫理』（サザンイリノイ大学出版、1991年）、p. xvii。

さらに読む

バーグマン、ヤン (1968)、イヒ・ビン・イシス。 Studien zum memphitischen Hintergrund der griechischen Isisaretalogien。 (Acta Universitatis Upsaliensis。宗教史 3.) ウプサラ
ハダス、モーゼス、スミス、モートン (1965)「英雄と神々:古代の霊的伝記」ハーパー&ロウ、ニューヨーク、ISBN 0-8369-1880-0
スミス、モートン(1971) 。「アレタロジー、神人、福音書、そしてイエスについての議論への序論」。聖書文学ジャーナル。90 (2): 174–199。doi :10.2307/3263759。JSTOR 3263759。
キー、ハワード C. (1973)。「アレタロジーと福音」。聖書文学ジャーナル。92 ( 3 ) : 402–422。doi : 10.2307/3263581。JSTOR 3263581。
スミス、ジョナサン Z. (1975)「良い知らせは知らせではない: アレタロジーと福音」、ニューズナー、ジェイコブ (編) (1975) 「キリスト教、ユダヤ教、その他のギリシャ・ローマのカルト: モートン・スミス 60 歳への研究」ブリル、ライデン、第 1 巻、21 ～ 38 ページ、ISBN 90-04-04215-6

外部リンク

万国哲学百科事典によるアレトロジーの詳細な考察

[:0-1] Koester, Helmut (1995).ヘレニズム時代の歴史、文化、宗教、第2版。ニューヨーク: Walter de Gruyter。p. 131。ISBN 3110146932。

[:1-2] Tenney, Merrill C. (2010). 『ゾンダーヴァン聖書百科事典第1巻：改訂フルカラー版』ゾンダーヴァン・アカデミックISBN 9780310876960。

[3] フォートナ、ロバート（2004）。第四福音書とその前身。ロンドン：T＆ Tクラークインターナショナル。p.53。ISBN 9780567080691。

[4] トンプソン、ジョージ (1997)。「アハンカーラとアートマストゥティ：リグヴェーダにおける自己主張と偽装」宗教史。37 (2): 141–171。doi : 10.1086 /463494。JSTOR 3176343。S2CID 162074159 。

[:2-5] キング、ダニエル（2018）。『帝国ギリシャ文化における痛みの経験』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。p. 138。ISBN 9780198810513。

[6] レスコ、バーバラ S. (1999)エジプトの偉大な女神オクラホマ大学、ノーマン、pp. 196-199、ISBN 0-8061-3202-7

[7] バーバラ・S・レスコ (1999) 『エジプトの偉大な女神たち』 (オクラホマ大学) p. 196. ISBN 978-0-8061-3202-0。

[8] ローラン・ペルノー『古代のレトリック』 WEヒギンズ訳（カトリック大学出版、2005年）、80ページ

[9] クリストファー・ウォルター『ビザンチン美術と伝統における聖戦士』（アッシュゲート、2003年）、17ページ。

[10] ロジャー・リース、「パンエジリック」『ローマ修辞学入門』（ブラックウェル、2007年）、140ページ。

[11] ウォルター『聖戦士たち』 17ページ；アリスター・スチュワート・サイクス『預言から説教へ：キリスト教説教の起源を探る』（ブリル社、2001年）、75ページ。

[12] ジョン・T・ハーウッド『ロバート・ボイルの初期のエッセイと倫理』（サザンイリノイ大学出版、1991年）、p. xvii。