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アッラーアド（アラビア語: الرعد ar-raʻd）または雷[ 1 ]は、クルアーンの13章（スーラ）であり、43節（アーヤ）から構成されています。ムカッタアト（クルアーンの頭文字）は المر（アリフ、ラーム、ミーム、ラー、またはALMR）です。
第15節にはひれ伏しのシンボル۩が含まれています: [ 2 ]
この章は、神の唯一性、メッセージ、審判の日、そして刑罰について述べています。この章は重要な軸を中心に展開しています。それは、真実は力と安定性によって明らかになり、虚偽はその弱さによって明らかになるということです。節々は、虚偽の輝きに惑わされてはならないと人々に呼びかけています。なぜなら、虚偽は必ずはかないものであり、真実は宇宙全体に輝いているからです。
この章の名前は、13節の「（アル・ラアド）（雷）」という言葉に由来する。[ 4 ]
イブン・タイミーヤは著書『マジュム・アル＝ファトワ・アル＝クブラ』の中で、アリー・イブン・アビ・サーリブが伝えたマルフ・ハディースを引用し、ラアドは羊飼いのように暗い雲を群れで導く天使の一団の名前であると述べている。[ 5 ] [ 7 ]アリーはさらに、雷（アラビア語: رعدان）は雲を群れで導く天使たちのうなり声であり、稲妻（アラビア語: صوائق）は雨雲を集めて群れで導くために天使たちが使う道具であると伝えている。[ 5 ]アル・スユーティーは、イブン・アッバースから伝わった雷の天使に関するハディースを引用し、雷によって生じる熱い光（アラビア語: برق）は、それらの天使が使用する鞭状の装置から発せられた光であるとさらに解説した。[ 5 ] [ 7 ]サウジアラビアのグランド・ムフティー、アブドゥル・アジーズ・ビン・バズも、ズバイル・イブン・アル・アッワームが伝えたハディースの伝承に従って実践されていたことから、ムスリムが雷を聞いたときにスーラ・アル・ラアド、第13節|コーラン13:13 (シャキール訳)を朗誦するスンナの慣習を裁定した。[ 8 ]
イスラム教の学者たちの間では、啓示の時期についてかなりの意見の相違があり、それは教友たちの相反する報告に遡ります。トルコの学者エルマリリ・ハムディ・ヤズィールは、有名なタフスィールの中で、スーラ・アル・ラアドのタフスィールの序文でさまざまな報告や意見を検討しています。[ 9 ]彼は、イクリメ、アター、ハセンがこのスーラはメッカ時代に啓示されたと述べているというアルースィーの報告を引用しています。一方、教友であり著名なクルアーン学者であるアブドゥッラー・ビン・アッバースは、ケルビー、ムカティル、カタデと共に、メディナ時代に啓示されたと述べています。彼はさらに、有名なタフスィール学者カーディー・バイダウィとエブスウードがメディナ時代だと述べ、ファフレッディン・ラーズィーがメッカ時代だと述べていることを引用しています。
この議論の修辞[ 10 ]は、このスーラがメッカ時代の終わりに啓示されたことを示している。その頃、ムハンマドはスーラ・ユヌス、フド、アル・アアラーフと共に啓示された。ムハンマドが最後にメッセージを伝えてから時間が経っていた。彼の敵対者たちは彼と彼の使命を打ち負かすために様々な陰謀を企てていたが、彼の支持者たちは、目に見える奇跡を示すことで不信仰者たちを正しい道に導くことができると考えていた。このスーラは、信者たちは落胆すべきではなく、たとえアッラーが死者を墓から蘇らせて話させたとしても、不信仰者たちはどんな奇跡でも言い訳をするだろうと答えた。[ 11 ]
冒頭の節は、この章の根本的なテーマを明確に述べている。「ムハンマド（アッラーの平安が訪れる）のメッセージはまさに真理である。しかし、人々がそれを否定しているのは彼らの欠点である」。
これ以外にも、この章ではライバルとその不満、そして試練を経験し疲れていた信者たちにも言及しています。信者たちは、アッラーの助けを絶えず待ち続けることで、状況が改善され、期待と忍耐力が満ち溢れると告げられています。この章の本文に含まれる重要な問題、神の法則、および指示は、次のように分類できます。[ 12 ] -
アル・ホロイティ、マカリミル・アクラク、ハディース・アリ・ブン・アビ・タリブ。イブン・タイミーヤ、マジュム・アル・ファタワ。アル・スユティ。タフシル・ジャラリン、ハシイヤ・アッシュ・シャウィ 1/31
この記事には、パブリックドメインにあるこの情報源からのテキストが含まれています。257 アルマド、アル・ティルミドク、アル・ナサーク、イブン・アル・ムンディール、イブン・アブシーラティム、アヴァマのアベ・ル・シェイク、イブン・マルダウェイ、アル・ダリアリルのアベ・ヌアイム、およびアル・キヤイン・アル・ムフターラ（イブン・アッバス）