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| アペデメク | |||||||
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ヌビアのライオンの戦争の神 | |||||||
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| 象形文字の名前 |
アペデマク Jprmk | ||||||
| 主要なカルトの中心地 | ライオン寺院、ナカ | ||||||
| 配偶者 | アメセミ | ||||||
| 同等物 | |||||||
| ローマ字 | 木星 | ||||||
アペデマクあるいはアパデマク （もともとはメロエ語に/p/音素がないため、おそらく「アベデマク」と発音されていた[1] ）は、古代ヌビア人とクシュ人の神々の1柱であった。男性の胴体とライオンの頭を持つ人物として描かれることが多いアペデマクは、クシュに住むメロエ人の崇拝する軍神であった。エジプトには対応する神はいない[2] 。軍神として、アペデマクは軍事力、軍事的征服、帝国を象徴するようになった。アペデマクは、その前のナパタン時代に国家が支援したエジプトの神であるアメンとも密接な関連があり、同等の重要性を持つと考えられている。
起源
ライオンの象嵌はもともと、埋葬の際に高貴な人物に使用されていたため、これらの初期のケルマンのライオン像がアペデマクに進化した可能性がある。しかし、ケルマン人が、後のナパタン時代やメロエ時代のように、専用の寺院を持つ神としてライオンを崇拝していたのか、それとも伝説、口承、民間伝承の象徴であったのかは不明である。[3]
アペデマクは主にメロエ朝時代に登場します。アペデマクの先駆者が存在し、この神はケルマ文化の神話に由来している可能性が高いです。ケルマ文化ではライオンが芸術やお守りのデザインに重要な存在でした。擬人化された形で描かれたアペデマクは、他のナイル文化の多神教的なスタイルではなく、アニミズムの伝統で崇拝されていたようです。 [要出典]
それでも、少なくとも紀元前3世紀までには、アペデマクは上ヌビアに住む人々にとって重要な神になっていたようです。[4]アペデマクの寺院は首都メロエの南にあるブタナ地域に集中しています。さらに北の地域に彼の崇拝場所がないことは、彼が南の起源であることを示しています。[5]
特徴
アペデマクは主に戦争の神として理解されている。拡張して、征服と軍事力の神とも考えられている。ムサワラト・エス・スフラのライオン神殿とナカの聖域の両方で発見されたレリーフでは、アペデマクは革の鎧または胸当てを身に着け、手に弓矢を持っている。これらはヌビア人の歴史を通じて関連づけられた武器である。他の表現では、アペデマクが敵を殺しているところや、戦闘で捕らえた敵の鎖を持っているところが描かれている。[6]ナカの神殿では、彼は翼のある太陽の円盤を持った空飛ぶタカとして描かれており、太陽の側面を持ち、部分的には太陽神としても見られていた可能性があることを示唆している。[7]アペデマクはレリーフに同様の形で登場することが多いため、戦争の神としての役割と関連付けられることが多い。[要出典]
さらに、アペデマクは創造神であり豊穣の神でもあると考えられている。ムサワラト・エス・スフラのライオン寺院の賛美歌の一つは、彼を「『無傷で目覚めた者』の名のもとにすべての人々に栄養を与える[神]...生命の主」と呼んでいる。[8]この役割におけるアペデマクのもう一つの例は、ナカの聖域のレリーフである。ここでは、アペデマクは豊穣の象徴である穀物を持っている姿で描かれている。アペデマクがこの役割で登場したという証拠はそれほど明確でも目立ったものでもないが、この2つの重要な寺院に何らかの証拠が現れていることは重要である。[要出典]
メロエの帝国の神であるアペデマクは、新しい指導者の選出と正当化のプロセスに関わっています。複数のレリーフには、王位の授与、選出、戴冠式のプロセスにおける王と女王が描かれています。これらのシーンでは、アペデマクは新しい王の肘に触れることで王位を授与する神の 1 人です。[引用が必要]
アペデマクは戦士、勇気、王権、王族、そして月の神である配偶者のアメセミとも関連づけられてきた。[9]
アメンとの関連
新王国時代には、エジプトの神アメンがヌビア人によって帝国の主神として採用された。メロエ朝時代にアペデマクの最初の証言が出たのち、アメンは同等の重要性を持つか、土着のアペデマクに追い抜かれたようである。アメンと水や豊穣（ナイル川の氾濫と関連）との関連もアペデマクに属していた。さらに、アメンとともにアペデマクは王権を授け、新しい指導者を招聘する神で、ムサワラト・エス・スフラ神殿の柱のレリーフや内部に見られる。[4]アペデマクとアメンがヌビアの神々の中で同様の役割を担っているという事実は、どちらかの神が神々の中で最も重要な地位を争うという一種の緊張関係を示唆しているのかもしれない。[5]
主要な寺院
スーダンの西ブタナ地方には、この神を祀ったメロエの寺院が数多く存在することが知られている。ナカ、メロエ、ムサワラト・エス・スフラに寺院がある。[10] [11]メロエの寺院にあるアペデマクに関する情報は、近々発表される予定である。現在、研究され出版されているアペデマクの主な寺院は、ムサワラト・エス・スフラのライオン寺院とナカのアペデマク聖域の2つである。しかし、いくつかの文献に記されているように、アペデマク信仰が実践されていた非公式な場所が数多くあった可能性が高い。[4]
ムサワラト・エス・スフラのライオン寺院
アペデマクの最古の登場は、ムサワラト・エス・スフラのライオン神殿である。紀元前3世紀後半、アルネカマニ王の治世中に建てられたこの神殿は、アペデマクの最古の表現であると信じられている。[12]この神殿群には多くの異なる神々が登場するが、アペデマクの描写が最も目立つことから、アペデマクが主神であると理解されている。北壁のレリーフには、アペデマクは、羊の頭を持つアメン、サティス、ホルス、イシスなど、他のヌビアやエジプトの神々とともに登場する。保存状態がそれほど良くない西壁には、アペデマクとわかる人物像の一部のみが含まれている。アメリカのエジプト学者ルイス・ヴィコ・ザブカーは、神殿の柱のいくつかには、通常のライオンの頭の形のアペデマクは含まれていないが、それでも完全なライオンの形のアペデマクが表現されている可能性があると主張している。[6]壁に刻まれた賛美歌のいくつかはヌビアのブタナ地方について言及しており、一部の学者はここがアペデマク信仰の起源地ではないかと示唆している。この寺院の他の賛美歌は、アペデマクが創造神であり豊穣の神であることを暗示している。[4]
ナカのアペデマク保護区
ナカの聖域はナタカマニとアマニトレの指導下で建設され、ハルツームの北東約120キロに位置しています。この遺跡は紀元前2世紀末から紀元前1世紀末にかけて建てられたもので、多くの建物や寺院が含まれています。この寺院は、ムサワラト・エス・スフラにあった以前の寺院から派生したと考えられています。この聖域では、アペデマクが弓と矢筒を持って登場し、狩猟神と戦士神の両方としてのアペデマクの性格を強調しています。[12]アメン神とアペデマクが一緒に登場することは、この地域の神々の間の共同統治意識を示唆しているのかもしれません。
ナカにおけるアペデマクの別の表現
この遺跡にあるアペデマクの2つの珍しい表現は他に類を見ないもので、多くの議論を呼んでいる。壁の側面には、アペデマクが3つの頭と4本の腕を持つライオンの神として描かれている。[13]おそらく、画家は、アペデマクが3つの異なる対象、つまり左側の王、中央の鑑賞者、右側の女王の方に頭を向けている様子を描こうと決めたのだろう。[6]別の柱には、アペデマクが、人間の上半身とアペデマクの特徴であるライオンの頭を持つ、とぐろを巻いた背の高い蛇として描かれているようだ。アペデマクに関する著書の中で、ルイス・ザブカーは、アペデマクの蛇の姿は、彼の厄除けの特徴を示している可能性があると論じている。言い換えれば、アペデマクは蛇を追い払っていた可能性があり、柱の表現はそれを強調していた。[6]これら2つの描写は、アペデマクが通常、ライオンの頭と男性の人間の体を持つ人物として表現されるという点で独特である。
その他の礼拝形態
現在、アペデマクは寺院に描かれたものによって最もよく知られています。しかし、彫像や小像など、ライオンの他の表現がアペデマクの描写であった可能性もあります。[4]印章や宝石など、ライオンを描いた小さな物体がいくつかあり、これもアペデマクを表していた可能性があります。公式の寺院での礼拝以外で人々が神をどの程度崇拝していたかは、現時点ではほとんどわかっていません。[要出典]
ギャラリー
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![ナカのアペデマク神殿。ナタカマニ王とアマニトレ女王が敵を倒す様子を描いた塔門。女王は剣を持ち、王は斧を持っている。[14]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/0/0c/Naga_L%C3%B6wentempel.jpg/500px-Naga_L%C3%B6wentempel.jpg)
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ムサワラト・エス・スフラにあるアペデマク寺院。アルネカマニによって建てられた。 -
ナカのライオン神殿：ライオンの頭を持つとぐろを巻いた蛇として表現されたアペデマク
参考文献
- ^ 「メロエ語と表記体系」。
- ^ 古代世界：異例の社会における異例の人々。マイケル・シャリー・ジェンセン。マサチューセッツ州イプスウィッチ：セーラム・プレス。2017年。ISBN 978-1-68217-190-5. OCLC 975044922.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ クッカーツ、ヨゼフィン; ローヴァッサー、アンジェリカ (2019)。クシュの宗教入門。ドイツ：JHロール社。pp.115–118。ISBN 978-3-89754-543-4。
- ^ abcde クッカーツ、ヨゼフィン; ローヴァッサー、アンジェリカ (2019)。クシュの宗教入門。ドイツ：JHロール社。pp. 115–118。ISBN 978-3-89754-543-4。
- ^ abイェリン、ジャニス (2012)。「ヌビアの宗教」。『古代ヌビア：ナイル川沿いのアフリカ王国 』。マージョリー・M・フィッシャー、スー・ダウリア、サリマ・イクラム、ピーター・ラコヴァラ、チェスター・ヒギンズ。カイロ：カイロ・アメリカン大学出版局。pp. 125–144。ISBN 978-977-416-478-1. OCLC 733232274.
- ^ abcd Žabkar, Louis V. (1975). Apedemak, Lion god of Meroe : a study in Egyptian-Meroitic syncretism. Warminster, Eng.: Aris & Phillips. ISBN 0-85668-027-3. OCLC 2543227.
- ^ 「アペデマク・ライオン神殿 - ホルス・ベフデティ - 太陽の円盤とともに飛ぶタカ -...」iStock 2019年8月29日2024年7月15日閲覧。
- ^ Hintze、F. 1962. Die Inschriften des Löwentempels von Musawwarat es Sufra。 Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin。 Klasse für Sprachen、Literature und Kunst Jahrgang 1962 Nr. 1. ベルリン。
- ^ Kuckertz, Josefine (2020). 「Amesemiについての考察」Varia : 109–130 . 2023年7月20日閲覧。
- ^ エドワーズ、デイビッド（2004年）。『ヌビアの過去』オックスフォード：ラウトレッジ。pp.150-153, 167, 179-180。ISBN 9780415369886。
- ^ ケースリー・ヘイフォード、ガス（2012年）。『アフリカの失われた王国』ロンドン：トランスワールド・パブリッシャーズ。pp. 35–36。ISBN 9780593068144。
- ^ ab Török, László (2011)。紀元前300年から紀元後250年にかけての古代ヌビアのギリシャ化美術とそのエジプトのモデル、文化変容に関する研究。ブリル。
- ^ クロード、トラウネッカー (2001) 『エジプトの神々』（英語版第1版、強化・増補版）イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局、p. 106。ISBN 978-0801438349. OCLC 46564790.
- ^ トーロク、ラースロー (2002)。『古代ヌビア美術における秩序ある世界のイメージ：紀元前800年から紀元後300年までのクシュ人の精神の構築』BRILL、p. 226。ISBN 978-90-04-12306-9。
さらに読む
- ルイ・V、ザブカル（1975年）。アペデマク、メロエのライオン神：エジプト・メロエ語融合主義の研究。ウォーミンスター、英：アリス＆フィリップス。ISBN 978-0856680274. OCLC 2543227.
- 「古代スーダン〜ヌビア：宗教：アペデマック」www.ancientsudan.org。2008年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年9月5日閲覧。
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外部リンク
- メロエ語: 𐦠𐦧𐦡𐦷𐦡𐦨𐦲 (ウィクショナリーより)
ウィキメディア・コモンズの Apedemak に関連するメディア