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アンドラーシュ（アンドレアス）・エデ・ジグモンド・アルフォルディ（1895年8月27日 - 1981年2月12日）は、ハンガリーの歴史家、美術史家、碑文研究者、貨幣学者、考古学者であり、特に古代末期を専門とした。彼は20世紀において古代世界に関する最も多作な学者の一人であり、同時代を代表する研究者の一人とみなされている。彼の研究成果の中には議論を呼ぶものもあるが、いくつかの分野における彼の業績は画期的なものと評価されている。
アルフォルディ教授は、第12巻「帝国の危機と復興」を含む、膨大なケンブリッジ古代史に大きく貢献した。彼は1955年に高等研究所の教授になった。[ 1 ]
医師の息子として、アルフォルディは1895年にオーストリア＝ハンガリー帝国で生まれた。1910年に父親が亡くなった後、家計は苦しくなったものの、アルフォルディは高校卒業後、古典史の研究を始めることができた。彼が最初に興味を持ったのは古典貨幣学で、当時ハンガリーではあまり研究されていなかった分野だった。
アルフォルディは、同世代の多くの中流階級の若者と同様に、第一次世界大戦に参加した。彼は数々の勲章を受けた兵士であり、重傷を負った後、1917年に軍を除隊した。晩年、彼は自身の兵役を誇りを持って振り返り、生涯を通じて軍事や戦略に関する事柄への関心を持ち続けた。
ハンガリーにおける戦争を正式に終結させ、国境を確定させたトリアノン条約は、ハンガリーにとって屈辱的なものと受け止められた。このことが、アルフォルディの地域史への関心を強めることになった。第一次世界大戦後、何百年にもわたって築かれてきた国家の絆や国境は崩壊し、再構築された。戦間期にはよくあることだったが、考古学は国民意識を強化する役割を果たした。
1923年、アルフォルディはデブレツェン大学の古代史講座教授に任命された。1930年には、ブダペスト大学の名誉ある教授職に就任した。その後15年間、アルフォルディはハンガリーの古代史と考古学の分野を形作り、国際社会からも傑出した学者として認められた。彼の研究は、ドナウ川流域とカルパティア山脈地域を、かつてのローマ帝国の中でも最も徹底的に研究された地域へと変貌させた。特に彼が関心を寄せた分野は、 3世紀のローマ帝国の危機、ユーラシアの牧畜民と騎馬民族の歴史と文化、そして古代末期のローマ皇帝の図像と表現であった。
アルフェルディの研究は第二次世界大戦によって中断されることはなかったが、戦後のソ連のハンガリー国家への影響により、彼の研究は終焉を迎えた。彼は1947年にスイスに移住した。彼の研究資料のほとんどはブダペストに残されたが、彼は古典学と考古学の分野に貢献し続けた。彼は1953年に王立貨幣学会のメダルを授与された。 [ 2 ]
1956年、アルフォルディはプリンストン高等研究所の歴史研究科の職に就いた。この職はより良い給与と旅行の機会をもたらし、アルフォルディは退職後もプリンストンでの研究プロジェクトに取り組み続けた。プリンストン在籍中に、彼は2番目の妻となるエリザベス・アルフォルディ＝ローゼンバウムと結婚した。彼女もまた古典学者であり美術史家であった。
移住後、アルフォルディは研究対象を初期ローマ史と帝国の終焉へと広げた。アルフォルディの追悼記事の中で、ゲーザ・アルフォルディは「彼は今世紀のどの学者よりも、ローマの歴史を最初から最後まで明らかにした」と述べている。
アフォルディの見解では、エトルリア時代におけるローマの重要性は、後に描かれるほど高くはなかった。彼はローマ国家の最古の構造を、ユーラシアの騎馬民族や牧畜民族と比較しようと試みた。彼の理論は必ずしも全面的に肯定的に受け止められたわけではなかったが、批判者でさえ彼の議論の独創性を認めた。彼は考古学的資料や後世の文献資料に加え、比較宗教学の手法も研究に用いた。
アルフェルディのローマ共和政崩壊に関する著作は、ユリウス・カエサルが古代ローマの様式に倣った君主制を確立しようとしていたという彼のテーゼによって特徴づけられる。彼は紀元前44年の貨幣にこの説を裏付ける証拠を見出したと信じていた。アルフェルディはこの点においてカエサルを擁護した。テオドール・モムゼンと同様に、アルフェルディはカエサルの人格に魅了され、キケロの「日和見主義」に失望した。彼はキケロをカエサル暗殺の思想的扇動者と見なしたが、同時にキケロを天性の芸術家とも考えていた。カエサルの暗殺は、共和制を全く支持しない元老院寡頭制の盲目さと強欲さを証明するものであった。彼の目には、カエサルに対する憤りは、ギリシャの影響を受けた上流階級と、ローマ固有の伝統を体現するカエサルとの間の対立から生じたものだった。
彼はオクタウィアヌスの台頭に関する研究を、主に文学作品に基づいて行った。その中で彼は、カエサルの死後におけるオクタウィアヌスの行動の根底にある感情的・宗教的な背景だけでなく、具体的な経済的側面にも焦点を当てた。
アルフォルディの業績の頂点を示すのは、『ローマ帝国宮廷における君主制儀式のデザイン』（1934年）と『ローマ帝国の記章と衣装』（1935年）である。これら2つの論文において、彼はローマ支配者のイデオロギーの宗教的基盤と、その継続的な発展および公式表現の両方を論じている。これらの論文において、アルフォルディは再び貨幣学、文学、碑文、考古学の研究を結びつけている。古代の図像とその抽象化による小貨幣のデザインに関する彼の理解は特に高く評価された。これらの研究は、帝国における思想と表象の世界をさらに探求するための基礎となった。
3世紀中頃から後半にかけてのローマ史に関する包括的な文献資料が不足していたため、いわゆる帝国危機の時代にあって、アルフォルディは再び貨幣資料に基づいて研究を進めた。彼はこの時代の膨大な資料コレクションを精査した。特にシスキア造幣所の刻印に関する研究は重要であった。アルフォルディは研究した貨幣に基づいて、ローマ史におけるこの時代の新たな年代記を構築した。彼の新たな発見の一つは、軍人皇帝の時代には、多くのパンノニア人が帝国の最高位の地位を占めていたことである。さらに彼はガリエヌスを偉大なローマ皇帝として提示したが、これはそれまでの歴史研究で提示されてきた見解とは異なるものであった。
アルフォルディは古代末期の研究にも注目すべき貢献をしており、ここでも貨幣学の資料を特に活用した。特に重要なのは、いわゆるコントルニアト貨幣の目録作成であり、これは、特に4世紀末から5世紀初頭の思想史にとって、これまでほとんど知られていなかった新たな資料を開拓した。彼の研究以前は、これらの貨幣はほとんど完全に誤解されていた。[ 3 ]この研究は第二次世界大戦中に行われたため、その業績は特に注目に値する。戦争の混乱にもかかわらず、アルフォルディはヨーロッパのさまざまな博物館から必要な資料を入手することができた。
しかし、アルフォルディが後期古代の研究において最も関心を寄せたのは、コンスタンティヌス1世の治世からキリスト教が異教に勝利するまでの時代であった。彼の著書『4世紀のキリスト教皇帝時代のローマにおけるイシス祭』（ブダペスト、1937年）は、4世紀のキリスト教皇帝時代のローマで女神イシスを称える祭典について記述したもので、傑作とされている。また、彼が20年間にわたり定期的に開催した『ヒストリア・アウグスタ』に関する国際シンポジウムも、後期古代の研究に大きく貢献した。
アルフェルディが古代史研究にもたらした最も重要な貢献は、碑文、貨幣、考古学的資料が等しく相互補完的であり、文学資料は単なる補助的な研究対象として扱うべきではないという認識であったと言えるだろう。専門分野が細分化され、ますます細分化が進む中で、過度な専門化に反対したアルフェルディ自身は、多くの分野の専門家であった。歴史的観点からはモムゼンの伝統を受け継いでいたが、方法論的観点からは、考古学的資料に基づいて経済史研究を行ったミハイル・ロストフツェフの伝統を踏襲していた。
アルフォルディの貨幣学資料の活用もまた、大きな貢献であった。彼のおかげで、古代の貨幣は古代史の主要な資料の一つとなった。一連の貨幣の研究、造幣局の刻印の分析、そして宗教研究の解釈における貨幣の利用といった彼の手法は画期的であった。モムゼンがローマ碑文研究の偉大な体系者として評価されているように、アルフォルディは貨幣学の重鎮とみなされている。「彼は貨幣学が歴史学として確立される上で大きな役割を果たした」（ゲーザ・アルフォルディ）。ドナウ川とカルパティア山脈地域の探査に対するアルフォルディの貢献も特筆に値する。彼の努力により、かつて古代世界の「地図」上でほとんど空白地帯であったこの地域は、最も研究が進んだ地域の一つとなった。
アルフォルディの著作は300本以上の論文からなり、そのうち約12本はモノグラフの形式をとっている。
アルフォルディは、よく知られている研究以外にも、他の研究にも取り組んでいた。彼は、ギリシャの壺絵の撮影技術、魔術の心理的基盤、北アジアの人々の間における獣形世界観の重要性などについて著作を残している。
1972年、アルフェルディは芸術科学功労勲章を授与された。この栄誉を受けた歴史家は、他にロナルド・サイム卿のみである。さらに、彼は多くの科学協会やアカデミーの会員または名誉会員であり、複数の大学から名誉博士号を授与され、その他の賞も受賞した。1936年には、バイエルン科学アカデミーの歴史家部門の通信会員として認められた。1975年には、オーストリア科学芸術勲章を授与された。