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グスタフ・エマヌエル・ヒルデブランド・アウレン（1879年5月15日- 1977年12月16日）は、スウェーデン教会のストレングネス主教であり、ルター派の神学者であり、 『キリストの勝利』の著者である。この著作は、贖罪に関する現代の神学的思考に今なお大きな影響を与えている。[ 1 ] [ 2 ]
オーレンは、1879年にスウェーデンのカルマル郡リュングビ教区で、ヨハン・オーレン牧師とマリア・ヒルデブランド夫妻の間に生まれました。オーレンは1907年にノルウェー人女性のクリスティーン・ビョルンスタッドと結婚した。ウプサラ大学で学んだ後、1913年にルンド大学の教条学の教授に就任し、 1933年にストレングネス司教に就任した。
アウレンは生涯に膨大な量の著作を残し、彼の最も有名な作品である『キリストの勝利』は1930年にスウェーデン語で出版され、1931年に英語に翻訳された。彼の他の最もよく読まれた本である『キリスト教会の信仰』は、スウェーデン語で6つの異なる版で出版された。1943年の第4版は、1948年に初めて英語に翻訳された。アウレンの作品は国際的に認められ[ 3 ]、彼の後期の作品のほとんどはすぐに英語に翻訳された。
アウレンは熱心な作曲家でもあり、1937年に出版されたスウェーデン教会の新しい賛美歌集を担当する委員会に深く関わっていた。アウレンは賛美歌「Fädernas kyrka」の音楽を作曲した。[ 4 ]彼は1944年から1950年までスウェーデン王立音楽アカデミーの会長を務めた。
アウレンは1952年に司教職を退き、ルンドに戻って学問に専念した。妻は1959年に亡くなり、アウレンは妻より長生きした。1975年には自伝『私の96年間：出来事と考察』を出版し、その2年後の1977年12月16日、98歳で死去した。
アウレンは、アンダース・ニーグレン、ラグナル・ブリング、グスタフ・ウィングレンらとともに、「ルンデン派」神学の著名なメンバーであった。[ 3 ]ルンデン派は、20世紀半ばのドイツ語圏および英語圏の神学界において、新正統主義に最も近いものと言えるだろう。また、19世紀のドイツ自由主義思想をほぼ完全に否定しつつ、批判はあったものの正統主義を積極的に受け入れた中道的な立場でもあった。
アウレンの思想に大きな影響を与えた人物は、マルティン・ルター（アウレンはルターの著作を常に称賛している）とフリードリヒ・シュライエルマッハー（アウレンはシュライエルマッハーに対してはるかに頻繁に批判している）の2人である。[ 5 ]
アウレンの神学への最も影響力のある貢献は、贖罪論の分野であった。彼の著書『Christus Victor』[ 6 ]は、現代の議論における重要な参照点の1つとして確立されている。[ 1 ] [ 2 ]この本の最初のスウェーデン語のタイトルは『Den Kristna Försoningstanken 』 [ 7 ]（英語：『The Christian Idea of Reconciliation』）であったが、英語の翻訳者であるA.ガブリエル・ヘバートは『Christus Victor』というタイトルを付けた。アウレンは自伝の中で、ヘバートのタイトルの方が好きだと述べている。[ 8 ]
オーレンは贖罪に関する3つの主要な理論を特定した。それは、カンタベリーのアンセルムスに代表される「客観的」見解（満足説として知られる）、ピエール・アベラールに代表される「主観的」見解（道徳的模範説として知られる）、そして彼が「古典的」見解と呼んだものである。
オーレンはこの「古典的な」見解への回帰を提唱し、それを次のように特徴づけた。
その中心テーマは、贖罪を神の闘争と勝利として捉える考え方である。キリスト（勝利者キリスト）は、人類を束縛と苦しみに陥れている世界の悪の勢力、すなわち「暴君」と戦い、勝利を収め、キリストにおいて神は世界をご自身と和解させる。[ 6 ]： 4
彼は、他の2つの理論は贖罪における人類の役割を過度に重視していると主張した。道徳的模範の見解はまさにその通りであり、満足理論は「キリストが人間として果たす奉仕」に焦点を当てている。[ 9 ]
彼の主張に賛同するかどうかに関わらず、贖罪に関する現代の議論のほとんどは、アウレンの３つのカテゴリーに従っており、[ 1 ] [ 2 ] 、「キリストの勝利」という用語は、彼が提唱した「古典的」見解と同義語となっている。