ゾナ・ヴァランス

ゾナ・ヴァランス
生まれる	1860年2月6日 ストラトフォード、ロンドン
死亡	1904年12月15日 ケンジントン、ロンドン
職業	作家、講師、倫理協会連合（現ヒューマニストUK）事務局長
動き	倫理的な運動

ゾナ・ヴァランス（1860年2月6日 - 1904年12月15日）は、作家、講師、フェミニストであり、英国倫理運動の重要人物であった。彼女は倫理協会連合（現在のヒューマニストUK ）の初代事務局長として、今日の最高経営責任者に相当する役割を果たした。^[1]

ゾナ・ヴァランスは1860年2月6日、ロンドンのストラトフォードで、医師のトーマス・ジェームズ・ヴァランスとルーシー（旧姓スキッパー）の娘として生まれた。^[2] 30歳のとき、彼女はイースト・ロンドン倫理協会（1890年発足）の創立メンバーとなり、同僚のフレデリック・ジェームズ・グールドが著書『あるヒューマニストの生涯』で「献身的で熱心」と評した。^[3]ヴァランスは倫理運動に関わり始めた当初から、広くその代弁者として発言し、神学や超自然的信仰とは異なる道徳的思想や行動の発展を主張した。この運動の中心原則は「善良さへの愛と仲間への愛こそが正しい行いの真の動機であり、自立と協力こそが真の助けの源である」というものだった。^[4]ヴァランス自身も「救済とは、私的なものを公共の利益のために明け渡すことにある」と書いている。^[5]

ゾナ・ヴァランスは、若者のための非神学的な道徳教育を主張した倫理団体連合と道徳教育連盟の初代書記長であった。彼女は雑誌「エシカル・ワールド」に定期的に寄稿し、女性の権利と参政権について執筆し、「議会、裁判所、女性社会についての論評」を続けた。^[2]グスタフ・スピラーは、イギリスの倫理運動の歴史の中で、彼女の運動に対する重要性について次のように記している。

ヴァランス嬢の名前は、倫理連合や道徳教育連盟の書記として、また他の立場でこの歴史の中で何度も登場します。彼女は『倫理の世界』のコラムに頻繁に寄稿し、リーフレットやパンフレットを書き、講義を行い、その他さまざまな方法で支援し、特に社会的および政治的な分野での女性への正義を強調しました。^[6]

ヴァランスは1895年から1899年まで倫理協会連合の書記を務め、1897年12月から1900年1月までは道徳教育連盟の書記を務めた。また、連合の道徳教育サークルの主催者でもあり、「ロンドンの多数の教師や親たちに、道徳教育は興味深く効果的に行うことができる」と説得しようと努めた。その一環として、1899年6月、ヴァランスと倫理協会連合の他のメンバー（JRマクドナルドを含む）は、学校での聖書の使用に異議を唱え、「親が現在の聖書の教えに満足しているという仮定は、実際にはまったく根拠がない」と主張する請願書をロンドン教育委員会に提出した。^[6]委員会は、

親が教育法の「良心条項」を利用するのを阻むさまざまな動機が共通して存在するということは、広く認められている。親自身や子供に対する不安が彼らを思いとどまらせることに加え、多くの親は、神学教育に充てられる時間が道徳の体系的な指導のために確保されている唯一の時間であるという認識に影響されており、前者を認めない多くの親は、それでも子供から後者を奪うことを望まない。^[7]

1901年、ヴァランスは倫理講師基金委員会から1年間の講師職に任命された。委員会はレスリー・スティーブン、A・ヴァーノン・ハーコート、G・F・スタウト、J・H・ミュアヘッド、スタントン・コイトで構成されていた。この委員会は「道徳原理を人々の間で徹底的に教え、説くことによって、国家にとって大きな利益がもたらされるだろうという確信から」設立され、倫理協会連合の原理に共感する人々が取り組んだ。^[8]翌年、ヴァランスは米国で講演旅行を行い、様々な協会やクラブで講演した。[ ^9]これらの中には、 1899年にジェーン・アダムスとエレン・ゲイツ・スターが共同設立したハル・ハウスがあり、そこでヴァランスは「男性の女性に対する経済的依存」と題する講演を行った。^[10]その中で彼女は、女性は政治的権利を求めて運動しなければならない、そして家庭内での奉仕に対して何らかの形の国税を通じて報酬を受けるに値すると主張した。^[11]ニューヨーク倫理文化協会の会議で、ヴァランスは「女性と倫理運動」について講演し、「自尊心のあるすべての女性」は「今日、自己主張の先頭に立つべき」であり、倫理改革を先導するべきだと述べた。彼女はまた、「倫理文化を信条とする女性は、忙しい生活を送る女性の啓蒙と産業解放に力を注ぐべき」例として、女性労働組合を称賛した。 ^[12]

講演活動に加え、ヴァランスは倫理協会連合のために『倫理運動における理性』『倫理運動と女性』『倫理運動と死後の世界』など多数のパンフレットを作成した。ヴァランスは1900年に倫理宣伝協会が出版しスタントン・コイトが編集した『倫理的民主主義：社会力学に関するエッセイ』の一章で女性の役割について長々と書いた。この巻には他にGHペリス、JRマクドナルド、JHミュアヘッド、FJグールド、マーガレット・マクミラン、クリステン・コリンらが寄稿した。^[13]

ヴァランスの社会主義、ヒューマニズム、フェミニズムは深く絡み合っていた。1902年、彼女は国際倫理学誌に「道徳的存在としての女性」と題する女性の立場に関する論文を寄稿した。これはマインド誌で「賢い女性が夫に対してより多くの権利を持っていなければ、結婚の重荷を拒否するかもしれない。女性は経済的、法的にもっと平等であるべきであり、母親としての義務に対して報酬を受けるべきである」と要約された。^[14]ヴァランスは「すべての女性を家庭の仕事に限定するという暴政」と「家事労働者に市場の稼ぎ手でもあることを期待することの有害な影響」の両方を認識し、そのような改革を主張する女性運動を期待している」^[15]「道徳的存在としての女性」で、彼女は次のように問いかけた。

私たちの世界は、男性だけでなく女性も、多面的な人間性と願望を満たす自由な余地を持つように再構築できるでしょうか？...有限の存在にとって何が正しいかは常に、何が可能であるかによって決まります。しかし、人類の真髄は、可能性を判断することです。^[16]

イアン・マキロップは、1899年から1904年に亡くなるまでエシカル・ワールドで女性問題に関する主任執筆者として活躍したヴァランスは、決して「改宗者に説教」していたわけではなく、「最初から女性参政権を正当化しなければならなかった」と論じている。ヴァランスは特に「女性問題が資本主義の分析に関係していることをまったく理解できない善意の社会主義者」を標的にしていたとマキロップは指摘する。彼女にとって、資本主義の個人主義的イデオロギーと男性が本質的に支配的であるという考え方は、社会生活と政治生活における女性の継続的な抑圧に寄与した。^[2] ヴァランスの母性への焦点は、進歩的なフェミニストの考えに反するものと解釈されたが、マキロップは次のように書いている。

彼女が母親像を重視したのは、キリスト教の父権制神話に代わる進化論者の起源神話において、それが彼女にとって占める位置のためだった。神学に基づく倫理体系では、女性は罪を犯すまでは受動的で、無関心で従順であった。ポスト・ダーウィン主義体系では、女性は文字通り、人類の「倫理的運動」に責任を負うことができた...これは、20世紀の女性が育児を単独で担う責任に後退することを命じるものではない。それどころか、ゾナ・ヴァランスは、夫と妻はパートナーとして行動すべきであり、父と息子というキリスト教の単一のジェンダーモデルに異議を唱える男女間の協力関係であると考えていた。^[2]

ゾナ・ヴァランスは1904年12月15日、44歳でケンジントンで亡くなった。^[17]彼女について、女性参政権運動家、社会主義者、倫理協会の会員であったドラ・モンテフィオーレは次のように書いている。

12月16日、人類の大義は、その最も献身的な働き手の一人である作家で講師のゾナ・ヴァランスを失いました。彼女は、短期間ではあるが苦痛に満ちた闘病生活の末、今は安らかに眠っています。ある女性の同僚は彼女についてこう書いています。「彼女は、人生が『永遠に』生きようとも、息を引き取ると終わるであろうとも、正しい生き方をするためのあらゆる価値ある動機は同じであることをはっきりと十分に認識していました。そして、個人的な不滅をあまり気にしないほど、人類の幸福と道徳的進歩のために努力しました。『進歩』とは、人間の魂に、自らの尊厳と、彼らが受け継いだ広大な宇宙を知るように教え込むことにある、と現代の作家は書いています。」^[18]

ゾナ・ヴァランスの倫理運動への多大な貢献は、スタントン・コイトの倫理教会で、倫理協会の仲間で女性の権利擁護者でもあるアーネスティン・ミルズがデザインした銘板で認められた。世俗教会を紹介するパンフレットの中で、コイトは次のように書いている。

私たちの教会に置かれた最初の記念碑は、説教壇の左側にあります。これは、ゾナ・ヴァランスさんが女性参政権運動と倫理運動の仲間全員から高く評価されていたことの証です。アーネスティン・ミルズ夫人による素晴らしいエナメルで、紫、緑、白の旗を掲げたジャンヌ・ダルクの像が描かれています。これは女性社会政治同盟の色です。ヴァランスさんがこのより積極的な組織を熱烈に歓迎したことを記念しています。ヴァランスさんは後者の展開について判断を下すまで生きられませんでした。^[19]

ヴァランスによる「すべての女性が男性と政治的、職業的、経済的に平等になるよう促進する」という遺贈は、彼女の遺言執行者と近親者を動揺させた。1945年、グロスター・シチズンは、全米女性評議会が遺贈を請求したにもかかわらず、裁判官が「不確実性のため無効」と判断し、「出身地や人種や肌の色に関係なく、男性や女性一般との平等を促進するための信託が裁判所によって執行されるなど、まったく考えられない」と述べたと報じた。^[20]

• 「美徳は常に教えることができるか？」（1900年）インド教育ジャーナル^[21]
• 「倫理的民主主義：社会力学に関するエッセイ」（1900 年）における「市民としての女性」
• 国際倫理学ジャーナル（1902年）における道徳的存在としての女性
• 「キリスト教会と倫理団体（1902年12月7日、フィラデルフィア倫理文化協会での演説）」アメリカ倫理連合の倫理演説集（1905年）
• 倫理運動と女性（1905）
• 倫理運動における理性（1910）