朱ファヤ

朱法耶（中国語：竺法雅、ピンイン：Zhú Fǎyǎ、ウェード・ジャイルズ表記：Chu Fa-ya、直訳すると「仏教の法雅」）あるいは法耶は、中国金朝（266年 - 420年）の河間（現在の河北省）出身の仏教の僧侶・教師であり、仏教経典のサンスクリット語の番号付きカテゴリーを中国の古典の一覧表で説明するゲイイ法を開発したことで最もよく知られている。朱法耶の生涯は不明であるが、インドの僧侶竺佛圖澄（231年頃 - 349年）の弟子であり、翻訳者の道安（312年 - 385年）や朱法帯竺法汰（320年 - 387年）と同時代の人であった。

中国名の朱法雅は、2つの仏教用語を組み合わせたものである。中国の姓朱竺 は、もともと「竹の一種」を意味し、後に「インド（天竺の略 ）」と「仏教」に使用され、多言語翻訳者の朱法胡竺法護またはダルマラクシャ（230年頃-316年）などの多くの初期の仏教僧に採用された。朱法雅は、師である朱仏当登に敬意を表してこの姓を名乗ったが、朱法台（上記）や朱僧郎（351年に山東省で最初の仏教寺院を建立した）など他の多くの弟子も同様である。仏教の法名（中国名ではない）である法雅は「法の優雅さ」を意味し、法台と法胡に見られる「法」は「法」である。中山（河間市の西100キロ）の地名である朱法耶は、（6世紀）の『高僧回想録』に登場する仏陀登の伝記で、仏陀登の説法を聞くために遠くから旅をした有名な僧侶について記されている ^{[1] 。}

朱法耶に関する主な情報源は、彼の伝記『高僧の回想録』です。

朱法耶は河間人の人で、性格は穏やかで寛容であった。若い頃は外学に優れ、成長すると仏法に精通した。貴族の息子たちは皆、朱法耶に付き従い、教えを乞うた。当時、朱法耶に従う信者は一様に世俗の書物に精通していたが、仏法の原理にはまだ精通していなかった。そこで朱法耶は康法朗らとともに、経典の事數を外学の書物と関連づけて、生き生きとした解説の例とした。これを「類義」と呼んだ。そこで毘仏（？）、丹祥らも類義を論じて弟子を指導した。朱法耶の態度は自由奔放で、（物事の核心を突くことに）優れていた。彼は世俗の著作と仏典を交互に講義した。道安と法台とともに、彼らが集めた疑問点をしばしば解説し、一緒に経典の要点を尽くした。後に彼は高邑に寺を建て、そこで百人以上の僧伽（僧団）を精力的に教えた。朱法耶の弟子の一人、端渓は師に倣って講義に優れ、後趙の王位継承者、石玄から尊敬された[319–351]。^[2]

Gaoyi高邑は河北省南西部にあります。石宣は杜皇后の息子でした。

アメリカの中国学者アーサー・F・ライトは朱発耶の特徴を次のように説明しています。

竺法雅は中国の僧侶で、滕の弟子の何人かと同様に師への敬意から姓を名乗った。彼は北方出身であったが、南方の知的仏教の発展に貢献した。彼は仏教と道教の両方を熱心に学んだ。南方の廷臣僧侶のほとんどよりもはるかに熱心だった彼は、道教と仏教の用語や概念の表面的な類似性に満足せず、仏教の解釈における道教用語の使用を明確にし、規則化しようとした。彼は自分の体系を「考易」と呼んだ。最終的に、それは知識のある中国人の仏教理解に貢献し、仏教の中国化の長い過程における一歩前進となった。^[3]

塚本善隆 塚本善隆の日本語による初期中国仏教史では、仏登の弟子たちの中の「ホミリスト・釈義者」^[4]の典型として朱発耶が用いられている。

正確かどうかはともかく、法牙は「交易」を発明したとされている。交易とは、中国の世俗文学、具体的には易老荘の教えにあるとされる類似文献に依拠して仏典を解釈する方法である。上で述べたように、これには革命的なことは何もなかった。なぜなら、仏教を受け入れた道教に傾倒した中国人は、2つの福音書は同一であると自動的に想定したからである。中国語しか読めない彼には、自分がよく知っている経典の根底にあるものを知るすべはなく、おそらく彼はそもそも気にしていなかった。「交易」は、テキストや教義上の難題は道教の類似文献を精査することで適切に解決されるという趣旨の明確な声明である点で重要である。法牙の同弟子である道安が「交易」を即座に拒否したことも予想に値する ― 少なくとも彼はそう思っていた。サンスクリット語を読めない中国の仏教僧侶たち、つまり中国の僧伽の大多数にとって、私は中国に留まるつもりだった。^[4]

• ライト、アーサー・フレデリック(1948)。「Fo-t'u-têng: 伝記」。ハーバード・ジャーナル・オブ・アジアティック・スタディーズ。11 ( 4 ): 321–371。doi :10.2307/2718153。JSTOR  2718153。

脚注

• リンク、アーサー E. (1958)、「Shih Tao-an の伝記」、T'oung Pao 46.2: 1-48。
• Liu Jiahu と Dongfang Shao (1992)、「中国における初期仏教と道教 (西暦 65-420 年)」、Buddhist-Christian Studies 12: 35-41。