マリンバ・アニ |
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| 母校 | シカゴのニュースクール大学 |
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| 科学者としてのキャリア |
| フィールズ | 人類学、アフリカ研究 |
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マリバ・アニ（本名ドナ・リチャーズ）は人類学者であり、アフリカ研究の学者である。彼女の代表作は、ヨーロッパの思想と文化を包括的に批判した『ユルグ』であり、アフリカのホロコーストを指す「マアファ」という言葉を造語したことでも知られている。
ゆるぐ
アニの1994年の著作『ユルグ：ヨーロッパの文化的思考と行動に対するアフリカ中心の批判』は、植民地主義と帝国主義を通して、ヨーロッパ文化が現代の制度的枠組みの形成に及ぼした影響をアフリカの視点から考察している。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]著者自身はこれを「意図的に攻撃的な論争」と表現しており、そのタイトルは、創造主によって拒絶された不完全で破壊的な存在に関するドゴン族の伝説に由来している。[ 9 ] [ 10 ]
| 外部オーディオ |
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 「マリンバ・アニが語る」 ―ユルグ族とヨーロッパのアシリ |
世界的な白人至上主義の原因を検証する中で、アニはヨーロッパの思想が暗黙のうちに自らの優越性を信じており、「ヨーロッパ文化は政治的利益の主張において独特である」と述べている。[ 6 ]
『ゆるぐ』の中で、アニは文化の三位一体の概念化を提案している。
- アシリとは、培養における中心的な種子、あるいは「発芽基質」のことである。
- ウタマワゾとは、「文化的に構造化された思考」または世界観であり、「アシリが成就するためには、文化の構成員の思考がどのようにパターン化されなければならないか」を意味する。
- 歌麿とは、文化の「生命力」または「エネルギー源」であり、「その文化に感情的なトーンを与え、構成員の集団行動を促す」ものである。[ 8 ] [ 9 ] [ 11 ]
アニがこの枠組みで使用している用語はスワヒリ語に基づいています。Asiliはスワヒリ語で「起源」または「本質」を意味します。utamawazoとutamarohoは、スワヒリ語のutamaduni（「文明」）、wazo（「思考」）、roho（「精神生活」）に基づいてアニが作った造語です。 [ 9 ] [ 12 ] [ 13 ] utamawazoとutamarohoはasiliとは別個のものではなく、asiliの顕現であり、「 asiliから生まれ、そして今度はasiliを肯定する」ものと見なされています。[ 11 ]
アニは、ヨーロッパ文化の根底にあるのは分離と統制の概念であり、分離によって「人間」と「自然」、「ヨーロッパ人」と「他者」、「思考」と「感情」といった二項対立が確立されていると特徴づけている。[ 8 ]アニは、「ヨーロッパの経験において抽象的な『普遍的』定式化が用いられてきたのは、人々を統制し、感銘を与え、威嚇するためであった」と述べている。[ 14 ]
アニのモデルによれば、ヨーロッパ文化のウタマワゾは「イデオロギーと生物文化経験によって構造化されている」ものであり、そのウタマロホ、すなわち生命力は支配であり、それはヨーロッパを基盤とするあらゆる構造や、世界中の人々に西洋の価値観や文明を押し付け、進歩の名の下に文化や言語を破壊することに反映されている。[ 8 ] [ 15 ]
本書では、スワヒリ語で「大災害」を意味する言葉に基づく「マアファ」という用語が奴隷制を表すために使われていることについても触れている。 アフリカ中心主義の思想家たちはその後、アニの概念化を広め、発展させてきた。[ 16 ]アニは、何世紀にもわたる奴隷制の歴史と、タスキーギ研究のような最近の例の両方を挙げ、ヨーロッパ人と白人アメリカ人は「他の文化に対する身体的暴力を振るう途方もない能力」を持っており、それが黒人に対する「反人間的で、ジェノサイド的な」扱いにつながったと主張している。[ 16 ] [ 17 ]
批評家の反応
フィリップ・ヒッグスは『アフリカの教育の声』の中で、ユルグを「人間同士の調和のとれた共存の倫理の優れた描写」と評しているが、同書の「先住民社会を含むあらゆる社会に見られる社会的不平等と紛争の構造を見落としている」点を弱点として挙げている。 [ 15 ] : 175モレフィ・ケテ・アサンテはユルグを「優雅な作品」と評している。 [ 18 ]スティーブン・ハウは、アニが（ロマンス以外では）実際のアフリカにほとんど関心がないと非難し、同書で「ヨーロッパ中心主義的」な論理を多用していることから、同書に対する彼女の批判に異議を唱えている。[ 9 ]
出版物
- 「ヨーロッパ支配のイデオロギー」、『ザ・ウェスタン・ジャーナル・オブ・ブラック・スタディーズ』第3巻第4号、1979年冬号、および『プレゼンス・アフリケーヌ』第111号、第3四半期、1979年。
- 「ヨーロッパ神話：進歩のイデオロギー」、M. Asante および A. Vandi 編『現代黒人思想』、ビバリーヒルズ：Sage Publications、1980 年（59-79頁）。
- 『輪を途切れさせてはならない：ディアスポラにおけるアフリカの精神性の意義』ニューヨーク：ンコニムフォ出版、1988年（原著1980年）。
- 「輪を途切れさせてはならない：アフリカ系アメリカ人の精神性の意義」『プレゼンス・アフリケーヌ』第117-118号、1981年。
- 「鍛冶屋のニャマ：アフリカにおける冶金の形而上学的意義」『黒人研究ジャーナル』第12巻、第2号、1981年12月。
- 輪を途切れさせてはならない：ディアスポラにおけるアフリカの精神性の意義。ニュージャージー：レッドシープレス、1992年。 [ 19 ]
- 「アフリカの『美学』と国民意識」、『アフリカの美学』（カリアム・ウェルシュ＝アサンテ編）、ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス、1993年（63-82頁）
- ユルグ：アフリカ中心の視点から見たヨーロッパの文化的思想と行動の批判。トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1994年。
- 「アフリカのアシリ」、『倫理、高等教育、社会的責任に関する会議の議事録からの選集』、ワシントンDC：ハワード大学出版局、1996年。
- 「人々を癒すには」、エリエル・コフィ・アダエ編、『人々を癒すには: 新しい現実を定義するアフリカの学者』、メリーランド州コロンビア: Kujichagulia Press、1996 (91–125)。
- 「アフリカ人の自己決定を可能にする手段としての執筆」エリザベス・ヌニェスとブレンダ・M・グリーン編『自らを定義する：90年代の黒人作家たち』ニューヨーク：ピーター・ラング、1999年（209-211頁）。
参考文献
- 1 2 「アフリカ系ディアスポラの女性たち」。womenoftheafricandiaspora.com 。 2011年。 2014年10月15日のオリジナルからアーカイブ。 2011年7月4日取得。
- ↑ 「公民権デジタルライブラリーへようこそ」 . crdl.usg.edu . 2011. 2011年10月3日のオリジナルからアーカイブ。 2011年7月4日取得。
- 1 2 "Ani, Marimba" . crdl.usg.edu . 2011 . 2011年7月4日取得.
- ↑ヴィヴィアン・ガン・モリス、カーティス・L・モリス（2002年7月）。『彼らが払った代償：アフリカ系アメリカ人コミュニティにおける人種差別撤廃』ティーチャーズ・カレッジ・プレス、10ページ。ISBN 978-0-8077-4235-82011年7月4日に取得。
- ↑ "mksfaculty2" . hunter.cuny.edu . 2003. 2000年9月2日のオリジナルからアーカイブ済み。2011年7月4日取得。
- 1 2メラニー・E・L・ブッシュ（2004年7月28日）。『善意の規範を破る：日常的な白人性の形態』ローマン＆リトルフィールド社、28ページ。ISBN 978-0-7425-2864-22011年7月4日に取得。
- ↑ニューヨーク・アフリカ研究協会会議；セス・ニー・アスマ、イビポ・ジョンストン＝アヌモンウォ、ジョン・カレファ・マラ（2002年4月）。アフリカ人の状況とグローバルな側面。グローバル・アカデミック・パブリッシング。p. 263。ISBN 978-1-58684-220-82011年7月4日に取得。
- 1 2 3 4スーザン・ホーソーン（2002）。『野生の政治：フェミニズム、グローバリゼーション、生物多様性』スピニフェックス・プレス、17-19、388頁。ISBN 978-1-876756-24-62011年7月4日に取得。
- 1 2 3 4スティーブン・ハウ（1999）。アフロセントリズム：神話的な過去と想像上の家。Verso。pp. 247–248。ISBN 978-1-85984-228-72011年7月4日に取得。
- ↑マリンバ・アニ (1994)。ユルグ: ヨーロッパの文化的思想と行動に対するアフリカ人中心の批判。アフリカワールドプレス。 pp.xi 、 1.ISBN 978-0-86543-248-22011年9月17日に取得。
- 1 2アニ（1994）。ゆるぐ。アフリカワールドプレス。 p. xxv。ISBN 97808654324822011年9月17日に取得。
- ↑アラミン・M・マズルイ（2004）。『アフリカにおける英語：冷戦後』マルチリンガル・マターズ、 101ページ。ISBN 978-1-85359-689-62011年7月4日に取得。
- ↑スーザン・ホーソーン（2002）。『ワイルド・ポリティクス：フェミニズム、グローバリゼーション、バイオダイバーシティ』スピニフェックス・プレス、388ページ。ISBN 978-1-876756-24-62011年7月4日に取得。
- ↑アニ（1994年）。ゆるぐ。アフリカワールドプレス。 p. 72.ISBN 97808654324822012年1月19日に取得。
- 1 2フィリップ・ヒッグス（2000）。アフリカの教育の声。ジュタ・アンド・カンパニー社、172ページ。ISBN 978-0-7021-5199-62011年7月4日に取得。
- 1 2ペロ・ガグロ・ダグボヴィ（ 2010年3月15日）。アフリカ系アメリカ人の歴史再考。イリノイ大学出版局。p. 191。ISBN 978-0-252-07701-22011年7月4日に取得。
- ↑アニ（1994年）。ゆるぐ。427、434ページ。ISBN 978-0-86543-248-22011年9月17日に取得。
- ↑モレフィ・ケテ・アサンテ、「アフリカ中心主義、人種、そして理性」、マニング・マラブル編『エボニー・タワーからの報告：知識人がアフリカ系アメリカ人の経験に立ち向かう』（ニューヨーク、コロンビア大学出版局、2000年）、 ISBN 978-0-231-11477-6ページ=198。アクセス日：2011年7月4日。
- ↑アニ、マリバ（1992）。輪を途切れさせてはならない：ディアスポラにおけるアフリカの精神性の意義。レッドシープレス。ISBN 978-0-932415-25-7。
外部リンク
- マリバ・アニ教授について（2014年10月15日にWayback Machineにアーカイブ済み） 、アフリカ系ディアスポラの女性たち
- Marimba Ani ( 2010年8月21日アーカイブ、Wayback Machine、afrocentricite.com)
- フランシス・クレス＝ウェルシング博士とマリンバ・アニ / ザ・ミーティング、アイ・ミックス・ホワット・アイ・ライク
