イ・ギュギョン

李圭景（イ・ギュギョン、韓国語：  이규경、漢字： 李圭景、1788年 - 没年不詳）は、18世紀後半から19世紀半ばの朝鮮時代の実学の学者で、実学の業績を継承して学識を求めた。全州に生まれ、号は伯揆。雅号は五洲（오주）、嘯雲居士（소운 거사 ）。祖父は編纂官の李德懋（イ・ドクム）、父は李光葵（イ・グァンギュ）。

李承晩は、自分の本を書くことに生涯を捧げ、朝鮮と中国の多くの本を読み漁った。彼は、公職に就くことなく、天文学、地理、歴史、文学、文化、宗教、絵画、書道、風俗などを研究することに深い関心を寄せた。特に、19世紀最高の百科事典と評価された『五洲書種博物攷辨』を刊行した。分析と弁証法に忠実な彼の 文体 と学問的特徴は、朝鮮王朝の他の著作とは一線を画す詳細な科学的手法の著作を生み出し、実学の範囲を博物学にまで広げることに貢献した。

李德武の学問は先祖の影響を受けた。祖父の李徳武は学識があり、百家思想に精通していた。彼の著作は人々の心と社会状況を詳細に描写する新しいスタイルを生み出した。正祖が奎章閣を開いたとき、檢書官などの本の編纂、校正、転写の任務を負った著名な学者を任命した。李徳武は、柳得恭 ( 유득공 )、朴齊家 ( 박제가 )、徐理修 ( 서이수 ) とともに四書と呼ばれた。李德武は王の寵愛を受け、奎章閣で書簡を編纂するときはいつでも参加した。息子の李光奎は父の跡を継ぎ、奎章閣で長く勤め上げた。李奎奎は、このような家系の伝統と、当時支配的だった清朝の実学の影響を受けていた。 ^[1]

李奎敬が生きた朝鮮後期は、農業の生産性向上に伴い商業や手工芸が発達した時代であった。19世紀半ばに活躍した彼は、農業社会から工業社会への移行期に、当時の社会を支配していた儒教の認識論的概念である格物致知という朱子学の学問方法と学問から新たな転機となる学識を求めた。朱子学の学問方法論で対象を研究し認識することは、現存する対象に関する具体的な情報を得たり、さまざまな現象を解釈したりすることに必然的に困難を伴った。特に、18世紀半ば以降、国家主導の鉱山開発事業が民間にまで拡大するにつれ、社会主導の産業の境界があらゆる分野で拡大し始め、社会は社会問題を認識する主体の認識基準の転換を迫られた。その中で、百科事典に基づく学問の追求と博学な学問方法の借用は、当時の社会状況の変化に注目し、さまざまな学問の転換点を示唆しようとした実学の学者たちの関心を集めた。李氏は、自身の学問的アイデンティティを博学と定義し、続けた。彼の博学とは、単に「幅広い知識を持つこと」を意味するものではなかった。彼は、さまざまな方法で対象や問題を正確にしっかりと認識しようとした^[2]。

李氏は祖父と父が蓄積した膨大な書籍と読書ノートを継承し、それを基に広い学問の世界を切り開いた。現在知られている限りでは、1800年から1855年まで執筆が続けられた痕跡がある。特に『五州延文長伝箭抄』は、死の直前まで50年かけて改訂と追加が続けられた大作で、19世紀前半から中期の書籍を代表する。

李成鈞の著書目録を見ると、彼が幅広い関心を持ち、実用書の編集に力を注いでいたことがわかる。もちろん、さまざまな分野で自ら経験や実験をしたわけではないが、朝鮮初期に流行していた実学書を後世に残すために整理した。また、明清時代の専門技術書や西洋宣教師の著書も整理し、情報集約と科学的分析方法の基礎を提供するという大きな功績を残した。

李承晩は代表作『五州延文長伝經考』をはじめ20冊近くの著書を残した。これは伝統的な儒教よりも実用書の編纂に重点を置き、当時の知識を百科事典形式でまとめたものである。^[3]

• 心遊方（しむゆぼん）は、東西の船に関する書物である。
• 五洲書種、火攻めと水攻めの戦術の概略図
• Yigadoseoyak (李家圖書約)、水車、蒸気船、貨車、度量衡のイラスト集
• 疫病の症状と治療法が書かれたクァクサ、フェヨ（露縣、會要）
• 農業経営に関する措置を盛り込んだ白雲弼
• 鉱物の種類、特徴、精製方法をまとめた五州書種博物攷辦（オジュ・ソジョン・バクムル・ゴビョン）

• 詩家點燈、朝鮮と中国の詩人と詩に関するメモ集
• 南交繹考、朝鮮と安南（ベトナム）間の貿易記録
• 普濟奇書、飢餓救済の記録集

李氏は、生前官職に就くことなく祖父の李徳武が成し遂げた実学を継承し、朝鮮後期の実学を開花させた博学者とされる。19世紀最高の百科事典として知られる『五州延文大全經』をはじめ、様々な専門書を編纂した。当時 のあらゆる創作物の情報を百科事典にまとめ、韓国の学問の地平を開いた。既存の朱子学的な推論方法にとらわれず、広範かつ体系的に対象を自由に研究、分類、記述することで、古文書学の範を示したという点で意義深い。^[4]李氏が古今東西の対象に広く伝わるよう提唱した新しい知識や革新的な思想は、啓蒙思想の先駆者たちに真剣に、必死に受け入れられたようだ。^[1]

• チョン・サンウン（1972）「李奎敬と現象研究」SUNGSHIN JOURNAL、4、pp.89-96。
• *キム・チェシク (2009)李奎京『烏州・燕門長殿・山号』の研究。成均館大学博士論文
• 国立歴史研究所（2013）。 한국사、Vol 13、14、16、23。国立歴史研究所。
• パク・サンヨン (2007) 「李奎京の学法と『王州雲門長田散語』の完成」『韓国古典中国語教育学会』、19、351-373頁。
• シン・ビョンジュ（1994）。「19世紀中期の李圭景の学問的伝統と思想」『韓国学ジャーナル』20(2)、pp.2144-2173。
• ユン・サスン (1973) 「이규경 실학에 있어서의 전통사상」、『アジア研究ジャーナル』、211-231ページ。