星子明珠

『性自命出』 （中国語：性自命出、ピンイン： xìng zì mìng chū）は、性自命出^[1]または生まれながらの性質は命令によって生じる^[2]と翻訳され、楚王国の戦国時代（紀元前5世紀頃-紀元前221年）のテキストであり、1993年に中国湖北省荊門市近くの郭店墓から発掘されました。 ^[3]これは人間の本性について論じた最も古い中国語のテキストの一つですが、再発見されるまで失われていました。

星子明帖は、 1993年に郭店墓から発掘された竹簡に書かれた写本集成である郭店帖文書の一部であり、 ^[4]墓が封印された紀元前300年頃のものと推定される。^[5]この写本は郭店から出土した写本の中でも長い方で、長さ32.5センチメートル（12.8インチ）の竹簡67枚に書かれた約1,550字が含まれている。竹簡のうち9枚が破損しており、29字が失われている。^[6]

『星子明帖』の著者については異論がある。一部の学者は、この書と、子思あるいはその弟子が書いたとされる『子易』（中国語：緇衣、ピンイン：zī yī）などの他の書との思想上の類似性に基づき、孔子の孫である子思（紀元前483年-402年）が書いたとする。 ^[7]しかし、他の学者は、星子明帖や国伝の他の書が子思の存命中に流布していた可能性を認めながらも、この証拠に説得力を感じず、著者の問題は未解決のままである。^{[8] [9]}

この竹写本には、上海博物館所蔵の写本に、編者によって『性情論』[10]（中国語：性情論、ピンイン：xìng qíng lùn、訳語：人性情論[11]）と名付けられた^対応する写本がある。この2つの関係は^議論の余地がある。それぞれの前半は非常に似ており、句読点も似ている。それにもかかわらず、後半は​​異なり、特定の文字は完全には一致しない。これらの違いは、星子明誦が『星青論』^[2]のバージョンであるか、共通のテキストの系譜を共有していることを意味すると解釈されている。一部の学者は、これらが互いに書き写された可能性は低いと主張しているが、^[12]いくつかの特徴は、視覚的な書き写しも制作過程の一部であったことを示唆している。^[13]

星子明珠は、道と倫理（後に「儒教」とみなされる）の文脈で人間の本性を論じ、それを正しさ、仁、心、そして形のない感情と関連付けています。^{[注 1]まず、}天と人類 における人間の本性の起源について論じます。続いて、人間の本性が現れる原因とその現れ方について論じます。次に、人間の本性を「頌歌」、「文書」、「儀式」、「音楽」を通して教育することについて論じます。これら自体は、人間の自然な行動の洗練された形であると言われています。最後に、テキストは教訓的になり、特定の状況に対するアドバイスを提供します。^[16]

『形子明誦』は、人性は天から来るものであると強く主張している。つまり、人性は白紙ではなく、天の「定め」から生まれた多くのもののうちの一つに過ぎないということである。^[17]その分析によれば、形のない感情は人性から来ており、道は形のない感情から来ている。『形子明誦』の道は現象世界を超越しているが、それでも人性の生来の一部である。したがって、人類は人性を修養してその原初状態を変容させる傾向がある。^[18]そもそも、人性は世界の現象に感情的に反応するものとして特徴づけられる。これらの反応は、儀式、すなわち「頌歌」「文書」「儀式」「音楽」を通じて「適切」になり、これらは「聖人」によって分類・整理された。^[19]しかし、初期の中国思想の文脈ではしばしば想定されるような、これらの伝統への言及が特定のテキストを指しているという証拠は『星子明誦』には見当たらない。むしろ、このテキストはそれらを遂行すべき伝統として言及している。 ^{[20] [注 2]}このように、人類は天、人間性、道徳的修養の関係の網に引き込まれており、これは「不連続な世界の中で働き、それを変革する」という現代の哲学的関心を反映している。^[22]

学者たちは、形子明帖に示された人間性の概念は、他の戦国時代の文献と類似点があると指摘している。前述のように、形子明帖は、後に「儒教」に分類される文献（孟子や荀子など、人間性についても論じているものもある）と同様の哲学的語彙を用いている。特に、形のない感情、儀式、音楽の関係についての議論は、礼記の一章における同様の議論と比較されている。^[23]しかし、形子明帖や郭店墓の類似の文献は、戦国時代後期から前漢時代にかけてのどこかの時点で、理由は不明であるが、伝承から消えてしまった。^[24]そのため、形子明帖と他の戦国時代の文献との関係は推測の域を出ない。^[25]

脚注

参考文献

• 宗教史データベースの「Xing zi ming chu」。