ウィリアム・アシュトン

ウィリアム・アシュトン（1641年 - 1711年）は、イギリスの聖職者であり、多作な作家であり、生命保険の先駆者でもありました。

アシュトンは1641年にランカシャー州ミドルトンで生まれた。彼の父は教区牧師で、この地の古くからの騎士一族の出身だった。田舎の私立学校で予備教育を受けた後、1658年7月3日にブレイズノーズに入学した。アンソニー・ウッドによると、彼はそこで長老派の家庭教師に教えられ、洗濯婦エリザベス・ハンプトンの家で開かれた宗教集会に出席していたという。1663年にBAの学位を取得して、大学のフェローシップを得た。

聖職に就き修士号を取得した彼は、頻繁に説教を行った。大学総長であった初代オーモンド公爵ジェームズ・バトラーは彼を牧師に任命し、彼はその立場でイングランドとアイルランドの両方で奉仕した。彼は1673年に神学博士号を取得し、翌月にはヨーク教会のナールズボロの聖職者に就任した。彼の後援者の関心により、彼はロンドンのセント・アンソリン教会とケントのベックナムに住まいを得ることができ、1676年にそこに定住した。

彼は死の数年前に大学の学長に就任するよう依頼されたが、体が弱っていたため断ることができなかった。彼は 1711 年 9 月にベックナムで亡くなり、その教会の聖壇に埋葬された。

• 1. 『Toleration Disapproved』、オックスフォード、1670 年。同年に 2 つの版があり、そのうち 1 つは匿名 (BM)、オックスフォード、1671 年 (BM)、1736 年 (BM)。
• 2. 「偽善の危険」、ロンドン、1673年（BM）。
• 3. 『聖職者の名誉と収入に関する時宜を得た弁明』（Judicium Carolinum）、ロンドン、1674年、1676年（BM）。
• 4. 『スキャンダルと迫害の事件』、ロンドン、1674年（BMおよび1676年）；これに対する回答はバクスターによる。
• 5. 『王の謝罪』、ロンドン、1684年（BM）。
• 6. 『理神論者への訓戒』、ロンドン、1685年、匿名（BM）。
• 7. 『現陛下の時宜にかなった弁明』 1688年
• 8. 「ウィリアムとメアリーへの忠誠の誓いを立てた理由の説明」
• 9. 『田舎の牧師による教区民へのカトリックに対する警告』ロンドン、1686年、1689年、1706年（BM）。
• 10. 『カトリック宣教師に対する平凡な人々の返答の擁護』、ロンドン、1688年。タイトルに多少の違いがある2版。
• 11. 「(1)無神論的言説の無礼さ、(2)地獄の苦しみの確実性と永遠性、(3)聖書の真実性と権威に関する最近の写本との会議の要旨」ロンドン、1690年（BM）。
• 12. 『冒涜に対する講話』、ロンドン、1691年、1694年（BM）。
• 13. 『酔いに対する講話』、ロンドン、1692年。
• 14. 『誓いと呪いに対する講話』、ロンドン、1692年。これら3冊は、風俗習慣の改革を求める王室布告の助けとして広く配布されるよう、それぞれ2ペンスで出版された。*
• 15. 『放蕩と冒涜の抑制に関する指示』、ロンドン、1693年。
• 16. 「アナバプテストとの会議」第 1 部、ロンドン、1694 年。これは、彼の教区で発生したバプテストの集会に対して、立派な教会員がとった行動であったが、その集会は盛んに行われず、集会の撤回または解散によって、彼はそれ以上の議論をする必要から逃れることができた。
• 17. 『教会のカテキズムの予備的な質問と回答の短い解説、幼児洗礼の擁護への導入』ロンドン、1694年（BM）。
• 18. 『臨終の悔い改めに関する説教』、ロンドン、1696 年 (BM)、1765 年 (BM)、1800 年 (BM)、1802 年 (BM)、1807 年 (BM)。これはメアリー女王の前で説教され、彼女の死後、拡大されて国王に捧げられたと言われている。1872 年にバクスターの『未改宗者への呼びかけ』とともに再版された。
• 19. 『遺言に関する神学談話』、ロンドン、1696年（BM）。
• 20. 『聖なる三位一体の適切な擁護、ティロットソンとスティリングフリートの著作から収集』、ロンドン、1697年（BM）。
• 21. 『日々の祈りの方法』、ロンドン、1697年（BM）。
• 22. 『ソッツィーニ論争の概略、アイザック・バローの著作より収集』、ロンドン、1698年。
• 23. 『平凡な男の献身』、ロンドン、1689年、1698年。
• 24. 「アシェトン博士の提案の誕生、進展、利点の完全な説明。現在ではロンドンのマーサーズ社によって改良、管理されており、牧師の未亡人やその他の人々の利益のために、定額の共同財産と 30 パーセントの年金で運営されている。」ロンドン、1699 年 (BM)、1700 年 (BM)、1710 年 (BM)、1711 年 (BM)、1713 年 (BM)、1724 年 (BM)。
• 25. 『聖職者の息子たちの前で説かれた説教』、ロンドン、1699年。
• 26. 「ケント原住民協会の前で説かれた説教」、ロンドン、1700年（BM）。
• 27. 『魂の不滅性の擁護』、ロンドン、1703年。
• 28. 『聖体拝領への簡潔な勧告』、ロンドン、1705年、1775年（BM）。
• 29. 『病人および死にゆく人々のための信仰の方法』、ロンドン、1706年（BM）、第2版、1745年。
• 30. 『幽霊の可能性』、英国国教会の神学者著、ロンドン、1706 年 (BM)。この本は文学史上興味深い位置を占めています。なぜなら、この本はヴィール夫人の幽霊が現れたというデフォーの作り話に端を発しているからです。
• 31. 『テイラー、コジンズ、ケンらによる時折の祈りと賛美歌集』ロンドン、1708年。
• 32. 『教会の聖職者による聖職者の時宜を得た弁明』ロンドン、1709年。
• 33. 『聖職者の会話の指示、スティリングフリートから収集』、ロンドン、1710 年。上記のリストでは、大英博物館にあるアシェトンの著作には、BM という文字が付けられています。

アシェトンは、原作者というよりは編纂者だった。アシェトンは反非国教徒のパンフレットや一般向けの信仰書、主要な神学作家の著作集を出版した。^[1]彼は学識があり、「批判的で学術的で骨の折れる著作はすべて喜んで出版に申し込んだ」。また、優れた蔵書を持ち、その写しをウェールズやスコットランド高地の牧師たちに与えていた。彼は教区民の十分の一税という痛い問題にも寛容で、定期的に説教し、客をもてなし、平穏な暮らしを心がけながらも、叱責に値するような行いをした者を叱責することを恐れなかった。妻の病気で必要になるまで馬車を手配しなかったことは、彼の穏健派の証しとして知られている。彼はかつて即興で説教していたが、後には文書による説教に頼るようになった。あるとき、彼の会衆の中で女性が気絶し、その騒ぎで彼は動揺し、自分の考えを整理することができなかったからである。

アシュトンが「聖職者の未亡人やその他の人々」に年金を提供するという計画は、現代の生命保険に向けたイギリスで最初の大規模な試みであった。彼の計画は聖職者の息子たちの団体やイングランド銀行に提案されたが、結局は失敗に終わり、 1698年にマーサーズ社に採用された。その失敗は、人口動態統計に関する知識が乏しかったためである。基準のようなものが作られた。30歳未満の既婚男性は100ポンドしか加入できず、40歳未満は500ポンドを超える加入は認められず、60歳未満は300ポンドに制限された。

ジョン・フランシスは次のように書いている: ^[2]

「これが開始されたとき、それは非常に注目に値する計画とみなされました。それは良い事業投機になるだろうと考えられ、かなりの金額が集まったので会社は大いに喜びました。しかし、すぐにこの事業は間違いに基づいていることが発覚しました。そのため、最初の不履行は年金の引き下げでした。これは不十分であることが判明し、会社は約束を果たせなくなりました。彼らは年金受給者への支払いを30パーセントの利率で固定していましたが、今や彼らは間違いによって資金がほとんど消滅したことを知りました。ついに彼らは支払いを完全に停止しました。しかし、困窮は非常に深刻で、昔の混乱した時代にイギリスの君主に1、2回強制融資したことを思い出し、1747年に議会に援助を請願しました。[...] 1745年のミカエル祭で、彼らは上記の慈善団体と他の債権者に10万ポンドの負債があることに気付きました。彼らは、現在年金として7,620ポンド、期待年金として年間1,000ポンドを支払う義務があり、彼らの収入総額は4,100ポンドでした。」

リチャード・プライスの著書『復帰支払いに関する考察』によれば、議会の援助は年間3,000ポンドに達し、議会は約束を果たすことができた。

「アシェトン、ウィリアム」 。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社、1885～1900年。