ウィーワ

ウィーワ
ウィーワ、ズニ族のラマナ、1886 年頃
生まれる	1849年頃
死亡	1896年（46～47歳）

ウィーワ（1849年頃- 1896年、綴りは様々）は、ニューメキシコ州出身のズニ族 ネイティブアメリカンの ラマナ^{であり、著名な織工および陶芸家であった。 [1]}記録上最も有名なラマナであるウィーワは、ネイティブアメリカン全般、特にズニ族の文化大使として、多くのヨーロッパ系アメリカ人入植者、教師、兵士、宣教師、人類学者の連絡係および教育者として活躍した。^[2]ウィーワの養子縁組した家族はズニ文化で最も裕福で影響力のある一族であり、ウィーワはラマナとして彼らの儀式上の重要性を主張する特権的な立場にあった。^{[3] 1886年、ウィーワは}ワシントンD.C.へのズニ族代表団の一員であり、その訪問中にウィーワはグロバー・クリーブランド大統領と面会した。^[4]

伝統的なズニ文化では、ラマナは男性の体を持つ人々であり、彼らの文化では通常女性が担う社会的および儀式的な役割を少なくとも時々担っています。注目すべきことに、ウィーワは依然として男性のズニ社会的役割に参加していました。たとえば、ウィーワは男性のカチナ社会に属していました。カチナは儀式用の仮面をつけて儀式的な踊りを披露するグループです。 ラマナは女性用と男性用の衣服を混ぜて着用します。現代のラマナの中には、現代の汎インド的なツースピリットコミュニティに参加している人もいます。^[1]

ウィーワと人類学者マチルダ・コックス・スティーブンソンの友情は、ズニ族に関する多くの資料の出版につながった。スティーブンソンはウィーワに関する観察を、さまざまな時点で男性代名詞と女性代名詞の両方を使って書き留め、「彼女は洗濯や庭の手入れといった女性的な義務を果たすと同時に、男性的な宗教的・司法的機能を果たしている」と書いている。^[5]「彼はプエブロで最も知的な人物だった。強い性格で、付き合っていた男女両方に彼の言葉が通用した。彼の怒りは男女ともに恐れられていたが、彼はすべての子供たちに愛され、子供たちには常に親切だった。」^[6]ウィーワは、人生の一部はズニ族の文化で通常男性に関連付けられる役割と服装で、一部は女性に関連付けられる役割で、その後は男性に関連付けられる役割と服装で生きた。友人や親戚は、ウィーワの人生の段階や現在の職業に応じて、男性代名詞と女性代名詞の両方を使用している。^{[5] [6]}

ウィーワは1849年頃、ニューメキシコ州でズニ族の一員として生まれた。当時のズニ族は、宗教的慣習や儀式を自由に行うことができた。ウィーワが生まれた年は、ズニ族がアメリカ人と交流した最初の年であり、彼らは当初、伝統的なライバルであるナバホ族やアパッチ族との領土争いで入植者と同盟を結ぶことに同意した。入植者は村に天然痘を持ち込み、1853年にウィーワの両親は新しい病気で亡くなった。 ^[7]その後、ウィーワと彼の兄弟は父方の叔母に養子として引き取られた。ウィーワは、ドナシ・クウェ（アナグマ族）として知られる母親の部族の一員であり続けた。また、彼は父親の部族であるビチ・クウェ（ドッグウッド族）との儀式的なつながりも保持した。この新しい養子縁組の取り決めにより、2人の里子姉妹と1人の兄弟も加わった。^[8]

ズニ族の子供は、3歳か4歳の頃からラマナとして認められる。しかし、ウィーワの場合、ウィーワが初めてズニ族の男の子の宗教儀式に含められたのは12歳の時だった。部族がウィーワのラマナとしての特徴を認識したのは、それから数年後のことで、その後、彼の宗教的訓練は女性の親族に引き継がれた。その後、ウィーワはズニ族の女性の技術、すなわちトウモロコシ粉の挽き方や作り方、儀式用の陶器の製作、料理、そして様々な家事の技術を学んだ。^{[3] 1864年、ズニ族とアメリカ軍は}ナバホ族に対して勝利し、ナバホ族はニューメキシコ州の保留地に4年間送られた。その後、ウィーワの部族の一部のメンバーは、ウィーワと彼の養子家族を含め、放棄されたズニ族の土地であるヌートリアとペスカドに移住し、農民になった。^[9]ウィーワの家族がこの地域に住んでいた間、ウィーワは農民として働いていました。農民はズニ族の文化では伝統的に男性の職業と考えられていました。

1870年代、ウィーワはまだ農場で暮らし、働いていた。ウィーワの養母が年老いていくにつれ、ウィーワは養子の姉と同様に家事の分担を増やすようになった。1877年、プロテスタントの宣教師がズニ族のもとにやって来た。これらの宣教師は「補助金管理の平和政策」の一環であった。^{[10]この政策は、}ネイティブアメリカンを居留地に移す代わりに、キリスト教やその他の植民地の信仰や社会構造を教え込むことでアメリカ社会に同化させるというものだった。これらのプロテスタントの宣教師は、この特定のズニ族のもとに住んだ最初の白人であり、ウィーワが出会った最初の白人だった可能性が高い。この時点でウィーワは30代だっただろう。

ウィーワの部族に配属された長老派教会の牧師兼医師はテイラー・F・イーリーという男性で、1878年10月12日に妻と2人の娘、助手教師とともに村に到着した。彼らは前年にそこに建てられた学校に配属された。^[11]ウィーワはイーリー夫人が2人の幼い娘の世話をするのを手伝い、様々な教育責任や家事もこなした。イーリー夫人の日記にはウィーワについて書かれたページがある。「今週は全部で5着の服を作った。ウィーワ[原文ママ]のためにスカートとバスク2着、グレース(ズニ族)のためにドレス1着、グレースの妹のためにドレスとスカート1着、さらに1着はキャラコを見つけた。」その日記の日付は1881年1月29日で、^[12]この時点でウィーワはスカートをはき、子供の世話をしていたため、コミュニティでは女性の役割を担っていると認識されていた可能性が高い。ウィーワがイーリー家との活動に対して報酬を受け取っていた可能性はある。それは通貨ではなく、一緒に作った衣服のような品物だっただろう。1881年、イーリー家を含むプロテスタントの宣教師たちが村を去り始めた。宣教師たちはズニ族の宗教的考え方をほとんど変えず、学校が与えた影響も最小限だった。学校はそこに残ったが、1888年に再活性化されるまでほとんど影響を与えなかった。^[13]

マチルダ・コックス・スティーブンソンとウィーワは、1879年にイーリー夫人と働いていたときに出会った。スティーブンソンはウィーワは部外者にとても友好的で、英語を学ぶ意欲があったと書いている。スティーブンソンはウィーワを「プエブロで最も聡明な人物だった。強い性格で、付き合う男女両方に彼の言葉は通用した。彼の怒りは男女ともに恐れられていたが、彼は子供たちに愛され、子供たちには常に親切だった」と評した。^[14]英語を学んだことで、ウィーワは白人の訪問者とうまく交流できるようになり、スティーブンソンとの友情を築くのに役立った。スティーブンソンは1881年、1884年、1886年、1891～92年、1895年、1896年にウィーワを訪問した。^[13]これらの訪問は彼らの友情を育むきっかけとなった。

1879 年、スティーブンソンはウィーワの村に市販の洗濯用石鹸を導入しました (南西部の部族にはすでにハーブ石鹸がありました)。彼女はこの強力な化学石鹸を使って衣服を洗う方法を彼らに教え、ウィーワはすぐにプロテスタント宣教師の会員のために大量の衣服を洗濯し始め、この仕事で銀貨を稼ぎました。その後、ウィーワはウィンゲート砦に移り、兵士や大尉の家族のために洗濯をすることにしました。ウィーワは砦の外に事業を拡大し、白人入植者のためにも洗濯を始めました。白人のために賃金を得て働くズニ族はほとんどいませんでした。賃金を得て働く場合、「力と忍耐力のため、女性の服を着た男性の方が女性より好まれました」。^[15]

スティーブンソンは友人のウィーワを「彼」^[6]、また時には「彼女」と呼んでいるが、1904年以降に後者を選択したようで、日記に「筆者は忠実で献身的な友人を他の観点から考えることは決してできなかったため、ウィーワを指すときは女性形を使い続ける」と書いている^{[16] 。}

ウィーワはスティーブンソンに雇われ、後にワシントン DCの国立博物館に展示されるズニの宗教陶器を製作した。ウィーワは非常に熟練した陶工で、ズニの陶器製作に伴う厳格な宗教的慣習に従っていた。才能ある織り手として、ウィーワはバスケット、ドレス、毛布、サッシュも作った。ウィーワは好感の持てる模様や色彩を見抜く目があったと言われている。ネイティブ アメリカンの織り方の専門家であるジョージ ウォートン ジェームズは、「彼女は熟練した織り手であり、彼女の柔らかい布の棒には織機で織った作品が詰まっていた。毛布やドレスは精巧に織られ、色彩の繊細な感覚は鑑識眼を喜ばせた」と書いている。^[17]

ウィーワとスティーブンソンの友情は、ウィーワがズニ族から魔術の疑いをかけられる危険をはらんでいた。ズニ族は部外者に秘密を漏らした部族員を疑いの目で見ていた。しかし、ウィーワの部族は彼らを魔術の疑いで告発することはなく、ウィーワを貴重なラマナとして信頼し続けた。^[18]

1885年12月、マチルダ・コックス・スティーブンソンと夫のジェームズ・スティーブンソンは、ウィーワをワシントンDCに連れて行った。これはウィーワにとってアメリカの都市での初めての経験だった。彼女は旅行中、スティーブンソン夫妻とともにワシントンの社交界の一員となり、さまざまなイベントに参加した。これには、新国立劇場での舞踏会やワシントンの女性たちとのティーパーティーへの参加など、上流社会の活動が含まれていた。最も注目すべきイベントの1つは、ウィーワが1886年6月24日にグロバー・クリーブランド大統領と会ったことだった。彼女はその月の後半にワシントンを離れた。^[19]

ウィーワは、米国政府とマスコミから特別な注目を集めた。ウィーワが注目を集めたのは、ほとんどのアメリカ人がウィーワを女性だと信じていたためであり、米国が女性のネイティブアメリカン代表を受け入れることは異例だった。19世紀に米国を訪れた他の多くのネイティブアメリカン男性は、一般の人々やマスコミからほとんど注目されなかった。^[20]この注目があったからこそ、ウィーワは米国大統領グロバー・クリーブランドと会い、握手することができたのである。^[21]

ウィワ族は首都訪問に独自の目的を持っていた。彼らは自分たちをズニ族の代表とみなし、アメリカ政府とその国民との良好な関係を築き、同盟関係の健全性を確保するため最善を尽くした。^[22]

ワシントンのズニ族の文化大使を務めた後、ウィーワはプエブロのコミュニティに戻った。しかし、ワシントンでの滞在から6年後、ウィーワは1か月間刑務所に収監された。ウィーワが刑務所に収監された理由は、魔術によるものだとする者もおり、疑問視されている。ウィル・ロスコーは「彼は、同じ政府から派遣された兵士に抵抗したため、1か月間刑務所に収監された」と書いている。^[23]ここで彼は、ウィーワがワシントン滞在中に一緒に働いた政府について言及している。ウィル・ロスコーは別の機会に、ウィーワと魔術疑惑に関する誤解を解明する記事を書いている。彼は次のように述べている。

ウィーワと他のズニ族の指導者たちは魔術の罪で告発されたことはなかった。むしろ、ある若者がズニ族の指導者たちによって魔術の罪で告発され裁判にかけられ、指導者たちを逮捕するために派遣された兵士たちに抵抗したウィーワ自身も逮捕されたのである。^[24]

1896年、ウィーワの家族は毎年恒例のシャラコ祭の開催地に選ばれ、彼はすべての準備を整えるために尽力した。その準備には「鳥の神が踊る大きな部屋に石の床を慎重に敷く」ことなどが含まれていた。^[25]彼は祭に参加して間もなく、心不全で亡くなった。^{[26] [27]}ウィーワの死後、スティーブンソンは著書の中でその瞬間を回想している。

家族の誰かが死にゆく人の口元に祈りの羽根を当てて祈りを繰り返すのが慣例だが、ウィーワの場合はこの慣習は守られなかった。[...] 兄が羽根を持って祈りを唱えようとしたが、ウィーワは弱々しく手を差し出し、両手で祈りの羽根を握りしめて、なんとか言葉を発しようとした。彼女はほんの少し言葉を発して、椅子に深く腰を下ろした。兄は再び羽根を持って祈りを唱えようとしたが、またもや彼女は断った。^[28]

ウィーワの生涯を通じての功績と行動により、ウィーワは歴史上注目すべき人物として認知されるようになった。^[29]

ウィーワの重要性を例証する現代的な表現は、2021年11月1日のGoogle Doodleにウィーワが登場したときであり、そこには伝記や遺産の詳細に加えて、ズニ族の織物について学ぶのに役立つ織物ゲームが含まれていた。^[30]インタラクティブなGoogle Doodleのアートは、ズニ族の個人であるマレリー・ケタウキによって作成されました。マレリーの質問への回答を通じて、ウィーワが織り手としてのズニ文化と芸術の中核要素を表現する上で大きな役割を果たしていたことが説明されています。

「個人的に、We:wa Doodle を作成できたことは光栄でした。We:wa はとても温かく寛大な人物で、A:shiwi としての私たちの核となる価値観を体現していました。この Doodle で私たちの人々を代表できたことは、私が常に感謝するもう 1 つの名誉です。私たちの村は才能あるアーティストで溢れており、私たちの歴史を代表し、私たちの芸術を使ってそれを語れるというこの名誉に心から感謝しています。」（ズニ族のゲストアーティスト、マレリー・ケタウキ）^[30]

国立女性史博物館のウェブサイトにもウィーワのページがあり、2021年6月に公開されたばかりです。 ^[31]このページではウィーワの生涯と世界への貢献について簡単に触れており、ウィーワを「儀式の指導者、文化大使、そしてズニ族の生活様式の保存に努めた芸術家として、大きな遺産を残した」人物として紹介しています。^[31] 2010年代後半、サンフランシスコのレインボー・オナー・ウォークにはウィーワを称えるブロンズ製の銘板が設置され、次のような碑文が刻まれています。

「尊敬されるズニ族のラマナ、つまり二つの魂、熟練した陶工、織工、そしてズニ族の文化大使。」^[24]

熟練した芸術家であったウィーファは、作品を販売する目的で陶器や織物などのズニ芸術を制作した最初のズニ族の一人で、ネイティブアメリカンの芸術が米国やその他の地域で販売される人気の美術品になるプロセスの始まりとなった。 ^[33]ズニ族の文化的遺産をさらに広めるために、ウィーファは米国大統領グロバー・クリーブランドとファーストレディのフランシス・クリーブランドに手作りの結婚祝いを贈呈した。^[1]ウィーファのおかげで、現在ズニ族の2番目に大きな収入源はズニ芸術品の販売である。^[33]

また、アメリカの作家で大学教授のポール・エリオット・ラッセルは、1995年の著書『ゲイ100：過去と現在における世界で最も影響力のあるゲイとレズビアンのランキング』の中で、ウィーワを世界史における最も重要なクィアの53位にランク付けした。^[34]

ウィーワの遺産は、名前の複数の綴りと複数のニックネームに起因しています。ウィーワの綴りや呼び方には、ウィーワ、ウィーワ、^[30]ズニ族の王女、^[35]など多くの呼び名があります。

ウィーワに関してどのような代名詞を使うべきかについては大きな意見の相違がある。ウィーワと同時代人で親友だったマチルダ・コックス・スティーブンソンは、男性代名詞と女性代名詞を使い分けた。^[36]ウィーワについて最も多くの著作を残した学者ウィル・ロスコーは、主に男性代名詞を使用している。^[37]国立女性史博物館のウィーワに関するページでは、ズニ族はイェルマナを男性や女性とは文化的にも社会的にも異なると認識していたため、男性代名詞も女性代名詞も適切ではないとして、性別を問わない代名詞「they」を使用することを選択している。いまだに意見の一致はない。^[1]

ロスコーは、ヨーロッパ中心主義的な同性愛観に基づいて、ウィーワを同性愛者として描いたとして批判されることもあった。^[38]しかし、ズニ族のジェンダー・アイデンティティの定義は結局のところまだ曖昧であり、西洋の定義と比較することはできない。

「強調すべき重要な点は、ベルダッシュが「男性」や「女性」という言葉ではなく、特別な用語で示される明確な性別の状態を指すという事実です。したがって、ベルダッシュを単に同性愛者、異性装者、両性具有者と指定することは、これらの用語が正常から逸脱した欠乏または過剰の概念を暗示するため、単に不適切です。原住民コミュニティは、性別が社会的に構築されていることを理解していますが、彼らは第3の性別を社会の一般的な一部と見なしています。」^[38] (Bayu Kristanto)

• 非二元的な性自認を持つ人々のリスト

• ロスコー、ウィル（1991年）。『ズニ族の男女』アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。ISBN 978-0-585-28264-0OCLC 45732770  – インターネットアーカイブ経由。
• スティーブンソン、マチルダ コックス(1904)。「ズニ族インディアン: 彼らの神話、秘教的な友愛会、儀式」。ワシントン DC: 米国アメリカ民族局。OCLC 1085605041  – インターネット アーカイブ経由。プエブロで最も知的な人物がいた。... 彼の怒りは男性からも女性からも恐れられていたが、彼はすべての子供たちに愛され、常に親切だった。2010年に再版：ISBN 9781177757584 

ウィキメディア・コモンズには、 We'whaに関連するメディアがあります。

• ムス、シャーロット (2021-07-28)。「ウィーワが首都を訪問」。境界石: WETA のワシントン DC 歴史ブログ。2021年 11 月 2 日閲覧。